старо татарская слобода в казани история
Прогулка по Казани. Фоторассказ четвертый. Старо-татарская слобода
Казань, Казань, великая Казань.
Не властны над тобой года,
По-прежнему ты молода,
В силу исторических причин до 1917 года, Казань имела две ярко выраженные части городской застройки, отражающие развитие двух главных национальных культур: русской и татарской. Русскую часть центра мы посмотрели в первой,второй,третьей частях фоторассказа, в четвертой речь пойдет о татарских слободах, граница этих разных национальных районов проходила аккурат по протоке Булак и озеру Нижний Кабан.
После завоевания Казани войсками И.Грозного, Казань стала не только крупным Русским городом, но и городом с русским населением. Остатки ее татарских защитников были истреблены и изгнаны. Лишь небольшая часть татар, делом доказавших свою верность новой власти, получила возможность поселиться в непосредственной близости от города за стенами посада, образовав Старо-татарскую слободу. Татары проживавшие в слободе, хотя и были лояльны властям, тем не менее, не считались до конца благонадежными. Им строго-настрого запрещалось посещать русскую часть города, со временем это ограничение сошло на нет. Уникальность Старо-татарской слободы заключается в том, что она представляет собой сохранившийся комплекс памятников периода формирования татарской нации 19-го-начала 20 веков. Старо-татарская слобода несмотря на ощутимые потери последних десятилетий, остаётся наиболее сохранившейся исторической территорией, здесь с веками, можно сказать, создалась своя казанская культура, ни на что не похожая.
Начнем прогулку с канала Булак, вернее с его прогулочных зон, в переводе с татарского «болак» — «небольшая речка». По сути этот проток, самая настоящая граница Востока и Запада, Христианства и Мусульманства, Русского и Татарского мира.
Канал появился здесь ещё в ханской Казани, когда реку соединяющую систему озёр Кабан и реку Казанку, спрямили, облагородили-укрепили дубовыми брёвнами берега и ими же выстлали дно, превратив, таким образом, реку в крепостной ров под самыми стенами Кремля и посада. Долгое время, до 19 столетия включительно, Булак имел статус судоходного водоема, имелись даже разводные деревянные мосты. В общем, канал издавна был местом, где кипела торговля. Торговые склады и пристани с лавками, здесь соседствовали с банями, гимназиями и усадьбами. Но со временем Булак превратился в сточную канаву-головную боль городских властей. Только в советские времена протока как-то стала благоустраиваться, в частности в 1950-годах провели очистку и облагородили берега, тогда же заменили все старые деревянные мосты, на новые железобетонные. Кстати, мостов сейчас шесть, наибольший интерес представляет из себя Лебедевский-первый каменный мост построенный в 1907 году, назван так был в честь А.Лебедева-городского головы, при котором этом мост строили. Также в 50-е годы проток был заточен под землю с выходом к реке Казанки. Теперь на этом месте где журчала старинная река — площадь Тысячелетия. На сегодняшний день Булак неплохо благоустроен, шарма добавляют и многочисленные фонтаны бьющие из воды, почему-то не работавшие в мой приезд
Татарская слобода в Казани
Исторические факты о слободе
Раньше Старая Татарская слобода была окологородским поселением, появившимся в середине XVI в. после того, как Казань была захвачена войсками Ивана Грозного. Сначала оно состояло из небольшой улицы, раскинувшейся на берегу озера Кабан. Его первыми жителями были местные землевладельцы и воины, не желающие подчиняться власти московского государя.
Развитие поселения началось в XVIII в. при императрице Екатерине I, отменившей существовавший ранее запрет на возведение каменных мечетей и мусульманских общественных зданий. После этого слобода разрослась до нескольких улиц, на ее территории появились религиозные сооружения, особняки, Сенной базар, купеческие лавки и т. д.
Во времена СССР некоторые старинные постройки были снесены, а на их месте возникли многоэтажные жилые дома и общественные учреждения, не представляющие архитектурной ценности. Но в этой части города все равно осталось много исторических памятников. Их количество настолько велико, что слободу стали именовать комплексной достопримечательностью. В 1992 г. она получила статус заповедной территории историко-архитектурного значения.
Экскурсии и достопримечательности Старо-Татарской слободы
Посетить исторический центр Казани можно самостоятельно или в составе экскурсии, заказав ее в 1 из местных туристических фирм. Гиды предлагают гостям города увлекательные прогулки по слободе, позволяющие ознакомиться с ее историей, самобытными достопримечательностями и культурой населения.
Доходный дом купца Аппакова
В этом старинном трехэтажном здании с 1907 по 1912 г. жил народный поэт, публицист и переводчик Габдулла Тукай. Кроме того, в доме в разное время находились редакции газет, издательство, библиотека и гостиница.
До революции в нем любили собираться представители местной интеллигенции.
Дом Юнусовых-Апанаевых
Двухэтажный дом, на территории которого сегодня находятся поликлиника и стационарное отделение, раньше был усадьбой казанского купца Габайдуллы Юнусова и приютом для мусульманских детей. Позже здание перешло во владение торговца Апанаева, открывшего здесь пункт медицинского обслуживания для бедных людей.
Дом Юнусова в Старо-Татарской слободе.
Сенная мечеть
Нурулла, или Сенная мечеть, строилась на протяжении 1845-1849 гг. по проекту А. Ломана при финансовой поддержке братьев Юнусовых. Раньше она располагалась среди торговых рядов Сенного базара и позволяла торговцам молиться не покидая рабочего места. Мечеть состоит из двухэтажного здания, построенного в стиле эклектики, и круглой башни, напоминающей Большой минарет периода Волжской Булгарии. Белые стены Нуруллы украшены орнаментом тюльпанов, олицетворяющих у татар возрождение.
В 1929 г. советские власти приказали разобрать минарет и закрыть мечеть. Во времена СССР в здании находились жилые и общественные помещения. В первой половине 90-х гг. Сенная мечеть была восстановлена и передана верующим.
Мечеть аль-Марджани
Аль-Марждани была сооружена во второй половине 1760-х гг. архитектором Кафтыревым на деньги прихожан. Она стала первой каменной мечетью, построенной в Казани после захвата татарских земель Иваном Грозным. Разрешение на ее возведение дала Екатерина I после того, как побывала в Казанской губернии и была приятно удивлена гостеприимством местных жителей.
Мечеть построена в стиле барокко, имеет двухэтажное здание и трехъярусный минарет.
На первом этаже расположены служебные помещения, на втором — молельные залы. Здесь можно было не только совершить намаз, но и изучить богословие, астрономию, геометрию и историю.
В советскую эпоху аль-Марджани не закрыли. Она была единственной мечетью в Казани, проводившей богослужения. Благодаря неоднократным реставрациям это культовое здание хорошо сохранилось до наших дней.
Каменная мечеть Шигабутдина Марджани.
Апанаевская мечеть
Другие названия этой мечети — Пещерная, Вторая соборная, Байская. Она была возведена из камня в 1768-1771 гг. в стиле русского барокко с элементами татарского декоративного зодчества. Имя архитектора неизвестно.
Изначально мечеть имела одноэтажное здание и восьмигранный минарет. Позднее к ней пристроили второй этаж. В ее стенах не только проводились богослужения, но и издавались книги.
После прихода советской власти здание было разделено на 3 этажа, а своды его залов и минарет уничтожены. На протяжении долгого времени здесь находился детский сад. В 90-х гг. культовое сооружение передали мусульманам. В 2011 г. были завершены реставрационные работы, благодаря которым удалось восстановить минарет и внутреннее деление здания на 2 этажа.
Бурнаевская мечеть
Бурнаевская, или Третья соборная мечеть была возведена из кирпича в начале 70-х гг. XIX в. на месте сгоревшего во время пожара деревянного мусульманского храма. Получила свое название в честь купца Бурнаева, на деньги которого была возведена. Постройка выполнена в эклектическом стиле. Состоит из одноэтажного здания и трехъярусного минарета.
В советское время мечеть была закрыта. Сегодня в ней проводятся богослужения. Поскольку преобладающую часть ее прихожан составляют приезжие мусульмане, она называется в народе иностранной.
Бурнаевская мечеть в Казани является памятником культовой архитектуры.
Типография Каримовых
В здании, сооруженном в начале XIX в., до революции находилась крупная типография, выпускающая художественные и религиозные книги. В советские годы здесь издавались газеты. В 2014 г. в здании бывшей типографии открыли Музей чак-чака, экспозиции которого рассказывают об истории, культуре и быте татарского народа с древнейших времен до наших дней.
Азимовская мечеть
Сооружение представляет собой образец мусульманского зодчества конца XIX в. Было построено в эклектическом стиле национально-романтического направления. Состоит из одноэтажного двухзального здания и трехъярусного минарета. Свое название мечеть получила в честь купца Азимова, на средства которого была возведена. Раньше в народе ее называли Заводской, поскольку в нее приходили совершать намаз работники расположенного недалеко мыловаренного завода.
В советские годы мечеть не функционировала. Сначала в ней находились столовая и общежитие, а затем — кинотеатр. После распада СССР здание было возвращено мусульманской общине Казани.
Голубая мечеть, или мечеть Зангар
Религиозное сооружение было возведено в 1819 г. Деньги для его строительства выделил купец А. Заитов-Заманов. Памятник архитектуры выполнен в стиле классицизма, состоит из двухэтажного здания и минарета. Назван был в честь цвета, в который покрашены его стены.
Голубая мечеть внесена в список культурного наследия Республики Татарстан.
В 30-е гг. XX в. минарет был разрушен, а здание переделано под жилые помещения. Мечеть возобновила свою деятельность в 1993 г., но ее минарет был отстроен только спустя 16 лет.
Татарское кладбище
Достопримечательностью слободы, вызывающей неподдельный интерес среди туристов, является Татарское кладбище, существующее более 250 лет. На его территории нашли свое последнее пристанище многие деятели искусства и науки Республики Татарстан, среди которых:
Это традиционное мусульманское кладбище с расположенными на могилах надгробными камнями, надписи на которых сделаны на разных языках, включая арабскую вязь. Еще совсем недавно оно было общегородским, но сейчас захоронения в нем стали осуществляться только в родственные могилы.
Галеевская мечеть
Кирпичное здание построено на рубеже XVIII-XIX вв. на деньги торговца Мусы Мамяшева. Сооружению присущи элементы раннего классицизма. Двухэтажная мечеть с минаретом восьмигранной формы на протяжении долгого времени была мусульманской школой (медресе). В советскую эпоху в ее стенах находились коммунальные учреждения и дом колхозника. В 90-е гг. здание было отдано Российскому исламскому институту.
В 2015 г. состоялось открытие обновленной Галеевской мечети. Сегодня она является действующей.
Литературный музей Габдуллы Тукая
Музей прославленного татарского поэта находится в старинном здании, где раньше располагался дом Шамиля. К экспонатам заведения относятся личные вещи, фото, произведения Тукая, а также его посмертная маска.
Кроме экспозиций в музее находятся выставочные залы, где представлены временные выставки, рассказывающие посетителям о быте, культуре и истории татарского народа. Еще здесь есть литературный салон и книжный магазин.
В литературном музее Габдуллы Тукая представлены личные вещи поэта, а также первые издания его произведений.
Мечеть Иске-Таш
Мусульманское культовое сооружение было возведено в 1802 г. на средства купца Утямышева. Согласно легенде, оно появилось на месте захоронения татарских бойцов, защищавших в 1552 г. Казань от войск Ивана Грозного. Двухэтажное здание выполнено в стиле классицизма, его трехъярусная круглая башня напоминает минареты времен Волжской Булгарии.
В советский период здание было переоборудовано под школу и склады. С 1994 г. ему вернули прежний статус.
Церковь иконы Тихвинской Божией Матери
Тихвинская церковь — каменный православный храм, возведенный в 1646-1685 гг. В начале прошлого века была расширена и реконструирована, благодаря чему приобрела архитектурный облик конца XIX ст.
В 1938 г. храм закрыли, после чего он был разграблен и начал постепенно уходить под землю из-за напластований асфальта. В середине 1990-х гг. церковь вернули православным верующим Казани. С тех пор она функционирует.
Дом Шакир-солдата
Историческая усадьба, построенная в середине 1890-х гг., является объектом культурного наследия республиканского значения. Кирпичный дом состоит из 2 этажей и имеет асимметричную планировку. Ему присущи черты марокканско-андалусийской архитектуры.
Кроме здания на территории усадьбы были расположены другие строения:
Первым владельцем усадьбы стал военный Шакирзян Шамсутдинов, из-за чего ее прозвали домом Шакир-солдата. После Октябрьской революции здание было национализировано и переоборудовано в жилые помещения. В 2012 г. дом передали компании ASG для реконструкции.
Музей «Татарская слобода»
Музей находится в старинном доме, владельцем которого в XIX в. был торговец Чукин. Второе название — «Татар Бистэсе».
Посетителям предлагают посетить обзорные и мультимедийные залы, где можно узнать о жизни и истории местного населения.
В музее есть зал, посвященный традициям чаепития, оформленный в виде деревенской избы. В нем можно не только послушать увлекательные рассказы экскурсовода, но и попить чай с татарскими угощениями. Некоторые экспонаты, представленные в витринах, можно купить.
Как добраться до Старо-Татарской слободы
Слобода расположена на пешеходной улице К. Насыри в центре Казани. Попасть сюда можно на метро, курсирующем до станции «Площадь Тукая». Кроме того, до слободы можно доехать на городских автобусах №3, 5, 6, 23, 72 и 72. Выходить нужно на остановке «Каюма Насыри». Тем, кто хочет добраться до места назначения с комфортом, можно заказать такси.
Старо татарская слобода в казани история
Предлагаем вашему вниманию два материала о Татарских слободах Казани, которые рассказывают о разных страницах истории Забулачья и Закабанья. Они написаны в разное время: в 2006 и 2008 годах.
Да за Булаком на Кабане озере слобода Татарская.
В Старо-Татарской слободе Казани более всего сохранились исконные черты татарского города. Ее первыми жителями стали татарские воины и феодалы, участвовавшие в захвате Казани на стороне войск Ивана Грозного. Затем, в 1556 году, к ним присоединились соплеменники, которых выселили за пределы города, когда те стали оказывать сопротивление православным миссионерам.
На берегу Кабана была построена Евангелистовская церковь
Однако казанские археологи, изучавшие комплекс мечети Марджани, склонны полагать, что история этих мест начинается еще в булгарские времена. Здесь были выявлены культурные напластования и ряд объектов, связанных с освоением этой территории со второй половины XVI века.
Застройка велась в виде замкнутых кварталов – по восточной традиции. Первые две улицы – Левая набережная Кабана (ныне Ш.Марджани) и Захарьевская (ныне К.Насыри) – сложились к 1842 году.
Азимовская мечеть
По сведениям А.Гильманова, в середине XVIII века усилиями известного казанского архиерея Луки Канашевича почти половина земель Татарской слободы была отдана под церковное владение. В 1751 году, когда под его влиянием слободу начали заселить новокрещенами, началось формирование Ново-Татарской слободы.
В 1768 году, когда был утвержден первый регулярный план города, Старо-Татарская слобода разделилась на две части. Ее северо-западная часть оказалась в городской черте, остальная территория – в предместье.
Если в Закабанье селилось в основном купечество, то Забулачье было местом проживания мещан и ремесленников. Богатые татары появились здесь только во второй половине XIX столетия. Татарская знать потеснила русское дворянство на улицах Забулачья, примыкающих к Сенной площади.
Сенной базар. Из коллекции Льва Жаржевского
Большая часть домов в татарских слободах строилась из дерева, иногда с кирпичным низом. Их возводили в традициях деревенской усадьбы – с углубленной постановкой жилого дома и раскиданными по двору надворными постройками. И только после пожара 1842 года здесь началась планомерная застройка улиц европейского типа. Две первые деревянные мечети появились в слободе в 1749 и 1759 годах.
Возведение в 1767 году на средства купца М.Юнусова и других зажиточных торговцев первой каменной мечети в Старо-Татарской слободе (ныне мечеть Марджани) положило начало появлению в Казани первого после 1552 года официально зарегистрированного мусульманского прихода. В 1768 году была построена каменная Байская (ныне Апанаевская) мечеть.
Аль-Марджани (на снимке) была первой каменной мечетью, появившейся в городе после взятия его Иваном Грозным. Ее строили четыре года, закончив в 1770-м. Для первой соборной мечети средства собирали всем миром, позже достройку и расширение делали на деньги разных купцов. Тридцать лет служил в ней имамом богослов и просветитель Шигабутдин Марджани. Свое нынешнее имя мечеть носит в память о нем. Мечеть Марджани работала и в советское время.
Бурнаевская мечеть на улице Ахтямова построена в эклектичном национально-романтичном стиле, с элементами татарской и русской архитектуры
Началось оформление признанных властями городских махаллей. Их было 10 – по числу мечетей. Либеральная екатерининская эпоха принесла много положительного в социально-политическое бытие мусульман Российской империи.
Образец татарского деревянного зодчества. Дом по улице Габдуллы Тукая, 69. Фото Рифа Якупова
Деревянные дома строились с ярко выраженными чертами национального зодчества. У них были красивые фронтоны и ворота с накладным полихромным декором. Внутри усадьбы дома соединялись между собой по второму этажу крытыми галереями-террасами с узорчатыми рамами и разноцветными стеклами. И даже каменные дома купцов Апанаевых, Юнусовых, семьи Марджани, построенные по проектам русских архитекторов в классическом стиле, имели приметы татарской архитектуры.
К концу XVIII века все чаще стала заявлять о себе эклектика на основе татарской архитектуры – так называемый мавританский стиль. Наиболее типичный пример – Азимовская мечеть. Появились дома в стиле модерн (дом Апанаева) и с использованием элементов западно-европейской архитектуры (дом Шамиля). Однако таких зданий здесь немного.
Этот особняк известен как дом Шамиля. Сейчас здесь работает Музей Габдуллы Тукая
Этот самый красивый и нарядный особняк в городе, напоминающий фасадом средневековый европейский замок, построил и подарил своей дочери на свадьбу купец Ибрагим Апаков в 60-х годах XIX века
На улицах Татарских слобод всюду следы истории. Крепкий деревянный, с каменной подклетью, дом купца Исанбаева конца XIX века – до сих пор жилой (№33). Другая ценность улицы – дом, где жил философ, историк и просветитель Шигабутдин Марджани (№10). Его, говорят, собираютсмя реставрировать.
Богатые купеческие дома — Казаковых (№30), Кушаевых (№5), Апанаевых (№37) выглядят сегодня удручающе. Будем ждать глобальной реставрации Старо-Татарской слободы. Городская и республиканская власть обещает восстановить здешние улочки такими, какими они были сто лет назад.
Там, где пересекаются улицы имени двух татарских поэтов – Габдуллы Тукая и Фатыха Карима, когда-то располагалась старинная площадь – Юнусовская. Маленькая, уютная, необычная – из-за раскиданных по четырем ее углам сквериков, возникших уже в советское время, – сто лет назад площадь была просторной и свободной. Интересно, что именно здесь в 1905-м и 1917 годах проходили митинги, манифестации и собрания революционно настроенных татар. А в апреле 1913-го здесь собралось несколько тысяч горожан – проводить в последний путь Габдуллу Тукая.
Слобода в XIX веке становится религиозным и общественным центром татарского населения Казани, районом, где концентрировалась национальная культура, торговля и ремесленничество. Судя по дошедшим до нас сведениям, в средневековой Казани были целые кварталы ремесленников: каменщиков, плотников, горшечников, кожевников, ювелиров, золотошвеек, медночеканщиков.
Улица Московская и раньше так называлась. На какое-то время она стала улицей Кирова
Базарная площадь была большой, прямоугольной, вытянувшейся между нынешними улицами Московская, Парижской коммуны, Столбова и Галиасгара Камала. Сейчас на месте ее бывшего центра – сквер с фонтаном и тремя фигурами, держащими на вытянутых руках земной шар.
С другого угла площади остался дом Карла Фукса – профессора, врача, историка и этнографа, широко известного и уважаемого в городе в начале XIX века общественного деятеля. В гостях у него в 1833 году побывал Пушкин, а нынче дом превращен в руины.
К нему примыкал дом Апанаевского подворья, где на первом этаже находились лавки, а на втором – гостиничные номера. В номерах этой гостиницы жили Хусаин Ямашев и Мулланур Вахитов. В справочниках памятников старины подворье имеет адрес: улица Московская, дом 60. Не тот ли это дом, который однажды обрушился? К счастью, без жертв. Видимо, руководство города ждет, когда также обрушится дом Фукса.
Со временем, к началу XX века, Сенная площадь стала не только торговым центром Старо-Татарской слободы, но и средоточием духовной и общественной жизни татар. Здесь стали появляться увеселительные заведения, в номерах, стоявших вокруг гостиниц («Булгары», «Амур», «Караван-сарай»), жила татарская интеллигенция, располагались редакции газет и журналов, конторы различных фирм. Ликвидировали Сенной базар в 30-е годы XX века. Здания лабазов сносились постепенно, купеческие доходные дома разрушались со временем.
Сенной базар был самым крупным восточным базаром европейской части России. В слободах были десятки магазинов и торговых лавок. После того, как татарских купцов уравняли в правах с русскими, они стали торговать по всей России. Сложились целые торговые династии: купцов Юнусовых, Апанаевых, Утямышевых и других.
Лавки Сенного базара на улице Московской
За Булаком сложился национальный центр просветительской деятельности, насчитывавший 11 учебных заведений, в том числе знаменитое медресе Мухаммадия, учрежденное в 1882 году имамом Г. Баруди. На улице Тукая (№73) находится здание, в котором в сентябре 1876 года была открыта учительская школа – первое светское учебное заведение для татар с преподаванием на русском языке.
В этом здании была открыта Татарская учительская школа
Общекультурными центрами были Юнусовская площадь, окруженная домами богатых татарских купцов, и Восточный клуб (Шарык клуб).
Уникальность Старо-Татарской слободы заключается в том, что она представляет собой единственный сохранившийся комплекс памятников периода формирования татарской нации в конце XIX – начале XX века. Это образцы доходных домов, торговые, промышленные и жилые усадебные комплексы. Несмотря на то, что застройщики должны были следовать строгим предписаниям образцовых проектов середины XIX века, каждый хозяин стремился создать нечто оригинальное.
Согласно своду памятников Казани в Забулачье и Закабанье было 93 историко-культурных и архитектурных памятника. Старо-Татарская слобода, несмотря на довольно ощутимые потери последних лет, остается наиболее сохранившейся старинной территорией Казани, а значит, у нас еще есть возможность хотя бы здесь воссоздать уголки древнего города.
Один из домов татарских купцов Апанаевых, которым принадлежало 14 домов. Этот не самый красивый
По яркому определению Э.Фатхулловой, «Старо-Татарская слобода – это Атлантида, погрузившаяся в толщу минувших лет, но, к счастью, не сгинувшая совсем».
Лилия ТУХВАТУЛЛИНА
«Казанские истории», №10, 2006 год
Будет жива Слобода – будет жива татарская культура
Можно ли сказать, что мы хорошо представляем значение Татарских слобод в истории татарского и других живущих рядом и вместе народов? Вряд ли. А ведь здесь корни современной культуры татар, ее истоки. Здесь же, на берегах Булака и Кабана, Восток и Запад, мусульманство и христианство создали неповторимую казанскую культуру.
Старо-Татарская слобода – некогда один из духовных и торговых центров города, где словно на плодоносном черноземе вырастали поэты и мыслители, разворачивались купцы, творили народные умельцы. Достаточно вспомнить имена Марджани, Насыри, Тукая, Амирхана, вспомнить Фукса, Шаляпина, Бутлерова.
Так выглядит дом Карла Фукса в 2008 году
В Слободе давал представления первый на мусульманском Востоке профессиональный театр – труппа «Сайяр». Здесь печатались книги на восточных языках в крупнейшем издательстве братьев Каримовых.
Слобода – как солнце в капле, выразительный срез жизни татарского этноса в сообществе народов, обнаживший основные вехи развития Татарстана и России, высокие помысли, сокровенные надежды и великие утопии. Взлет, расцвет и – распад, запустение.
В этом здании работает музей Каюма Насыри
После завоевания Казани войсками Ивана Грозного Казань стала не только крупным российским городом, но и городом с русским населением. Остатки ее татарских защитников были либо истреблены, либо изгнаны. С середины XVI века татарский народ, его культура, язык, обычаи, мировоззрение и самосознание формировались и развивались в значительной степени в условиях сельского образа жизни. Лишь небольшая часть татар, делом доказавших свою верность новой власти, получила благоволение поселиться в непосредственой близости от Казани и основать слободу, которая стала называться Старо-Татарской.
Дом М.И. Галеева на улице Московской
Место за Кабаном оказалось для жилья очень неблагоприятным – болотистым, низменным. Писцовая книга отмечает, что в слободе 60-х годов XVI века насчитывалось 150 дворов. Полторы сотни дворов – это все, что осталось тогда от некогда многочисленного татарского городского населения. Татары, проживавшие в слободе, хотя и были полностью лояльны властям, тем не менее не считались до конца благонадежными. Им строго-настрого запрещалось посещать русскую часть города. Об этом писал в 30-е годы XVII века немецкий путешественник Адам Олеарий:
«Город заселен русскими и татарами, но кремль одними лишь русскими, и ни один татарин не должен быть в нем под страхом смертной казни».
Дом Шигабутдина Марджани
Расслоение среди слобожан было явственным. Большинство жителей занималось хлебопашеством вне города, а часть татар тогда уже оторвалась от земли и все активнее занималась торговлей. Причем из экономических соображений торговцы получали поддержку правительства: в 1677, 1688 и 1698 годах указы царей Федора и Петра строго предписывали оберегать торгующих слободских татар Казани, позволяя им беспрепятственно торговать «всякими товарами» в разных районах России.
Дом №84 по улице Габдуллы Тукая
Постепенно сложилась любопытная ситуация – служилые татары, занимавшиеся торговлей, получали определенные преимущества по сравнению с русскими торговцами, так как они, по статусу служилые, полностью освобождались от уплаты податей, которые были обязаны уплачивать обычные торговцы. Но эти преимущества имели только жители слободы, к тому же воспользоваться ими могли не все слобожане, а лишь наиболее зажиточные.
Дом татарских купцов Казаковых
Одним из важных событий в жизни татарского населения Казани стало основание Ново-Татарской слободы. Произошло это в годы архиерейства печально знаменитого Луки Конашевича. Отношение его к жителям Слободы было самым жестоким: она была отгорожена от остальных частей города рогатками. Татары принуждались к крещению. Разрушались мечети и медресе.
В 1749 году в Казани случился большой пожар, от которого пострадал весь город, в том числе и татарская часть. Лука Конашевич обратился к императрице, написав, что бог покарал татар – послал на их слободу «небесный огонь». Архиерей просил разрешения основать на месте Татарской слободы слободу Новокрещенскую.
К 1749 году усилиями Луки Конашевича почти половина земель Старо-Татарской слободы была захвачена и отдана под церковное владение. Слободские татары в этих условиях были вынуждены обратиться к императрице за помощью. 8 августа 1750 года Елизавета издала указ, фактически санкционировав создание Ново-Татарской слободы на месте существующей деревни Поповки, которую надлежало перевести в другое место.
Дом купцов Исанбаевых
Новая слобода отличалась еще более неблагоприятными условиями для жизни, весной превращаясь на два и более месяца в остров, окруженный водой. Несмотря на различные сложности, в экономическом отношении слободы продолжали развиваться. В конце 1781 года была основана Казанская татарская ратуша, орган самоуправления, который служил для более тесного взаимодействия властей с татарской торговой верхушкой. В ратушу избирались сроком на три года городской голова, два бургомистра, четыре ратмана и двое словесных судей. В ведении ратуши находились купцы и мещане, имеющие капитал не менее 500 рублей, проживавшие в Новой и Старой слободах. Они и содержали это учреждение и выбирали туда своих представителей.
Усадьба купцов Сабитовых
Ратуша оформляла записи в купечество и мещанство: с 1775 года в России все купеческое сословие сообразно капиталу было разделено на три гильдии. Татарская ратуша активно занялась записью в купечество в 90-е годы XVIII века. В результате в 1800 году в Казани уже проживало 8 семей, 50 душ татарских купцов 2-й гильдии, общий капитал которых составлял 320 900 рублей, и 23 семьи, 93 души купцов 3-ей гильдии, капитал – 232 400 рублей.
Когда-то это была Галеевская мечеть
Обязанности и возможности ратуши были довольно широкими, хотя, естественно, она находилась под неусыпным и бдительным контролем вышестоящих органов. Ратуша, безусловно, способствовала объединению татарского торгового капитала, а значит и более быстрому экономическому развитию татарского населения. Наряду с формированием купечества и купеческого капитала во второй половине XVIII века яркой особенностью социально-экономического развития казанских слобод является быстрое становление мануфактурной промышленности, особенно кожевенной и мыловаренной отраслей.
В том здании работала татарская типографская «Миллят» («Нация»). Здание построено в 1908 году. На нем до сих пор сохранилась надпись «Типографiя и словолiтня».
Рост числа мануфактур у татар способствовал быстрейшему укреплению рыночных связей, причем не только внутри России, но и с другими странами: татарское мыло, кожа в больших количествах поставлялись в Китай, Индию, Иран, страны Средней Азии.
Среди крупных татарских купцов и заводчиков конца XVIII – начала XIX века можно назвать Якуба Габбасова, Мусу Апанаева, Якупа Аитова, Назира Баязитова.
Новое соседствует со старым. И не всегда гармонично
Несмотря на сложные условия, в XVIII веке в крае началось становление светского образования, утверждение светских мотивов в татарской литературе, формирование татарского просветительства, велись научные исследования. Возникло театральное искусство, развивалась архитектура. Достигнутое в тот период значительно обогатило сокровищницу общероссийской культуры.
Слобода – Атлантида, погрузившаяся в толщу минувших лет, но не сгинувшая совсем. Ею объято все: и память о грозных событиях прошлого, и надежда на счастье маленького человека.
Пока жива Слобода – берегиня родников культуры и традиций. И весь опыт ее – какой ни есть – наш, собственный. Еще как пригодится.
К сожалению, большинство ее домов находится в плачевном состоянии. Несмотря на то, что регулярно принимаются программы ее возрождения. И все-таки будем надеяться на лучшее.
На снимке Владимира Полозова типичная картина в современных Татарских слободах
Производственная практика в редакции 2008 года
Многие снимки взяты с информационного портала «Все дома России»