1) Топонимика (данные не полные)
А.Г. Зайцев. Краткая история селений Тульской губ., 2015: «Дер. (с-цо) Малёвка (в 3 вер.) в писцовой книге 1587-1589 гг. упоминается как «дер. Мишневская на реч. Жеремесле» помещика Извольского, а в писцовых книгах 1628-1678 гг. как «дер. Мишневская Малёвка тож» Заупского стана помещиков Извольских».
* Малевка село Богородицкий район Тульская обл., большое село на берегу реки Малевка, притока реки Богоявленка, притока Непрядвы. Расположено в узкой долине на двух скатах высот под 240 м, уровень воды 167 м., овраги глубиной 2-5 м. Показано на Подробной карте Российской Империи и близлежащих заграничных владений. Столистовая карта 1816 г., как село с церковью. На карте Шуберта 1832 г. Воскресенское (Малевка) 379 дворов; на Трехверстовке Тульской области. Военно-топографическая карте 1874 г.
* Малеевка деревня Шумячский район Смоленская обл., расположена на возвышенности 200 м у лощины 188 м. по которой истекает водный поток. Показана на карте Стрельбицкого 1871 г.; на Окрестности Смоленска на генеральной карте центральной Европы 1874 г. На Карте РККА N-36 (В) • 1 км. Смоленская и Брянская области. Могилевская и Гомельская области Беларуси 1941 г.
* Малеево деревня Вашкинский район Вологодская обл., расположена на возвышенности на берегу реки Индоманка. Показана на карте Шуберта 1832 г. На Топографической карте СССР • 5 км 1984 г.
* Малеево деревня Вашкинский район Вологодская обл., расположена возвышенности 160,4 на лесной и болотистой местности у озера Дружинного, отметка болот 127 м. Показана на карте Шуберта 1832 г., Стрельбицкого 1871 г. Топографическая карта аэрогеодезического треста севера Вологодской и Ленинградской обл. 1932 г.
2) Применение топонима и фамилии в старорусских актах
а) Национальный корпус русского языка
б) С.Б.Веселовский. Ономастикон. М., 1974 г.
Малей, Малеевы: Малей, крестьянин, 1492 г., Владимир; Богдан Малеев, посадский человек, 1614 г., Белоозеро; Сергей (Сергуша) Малей, крестьянин, 1627 г., Курмыш.
3) Обобщение и вывод
В Новом Завете Иисус произносит на горе елеонскую проповедь (Мф. 24, Мр. 13, Лк. 21), где объявляет Признаки конца мира и Второго Пришествия Христова. Елеонская гора — место Вознесения Христа (Деян. 1). На Елеонской горе молился перед арестом Иисус Христос Лк. 22.
Целесообразно рассмотреть топонимы Малеево и подобные в связи с библейскими образами и терминологией. Перенос библейской топонимики на иудеохристианское культурное пространство России. Связывание «святого» со светским (профанным), обмирщение «святого».
4) Терминология иврита и библейский образ
а) Библейский образ
* 2 Царств 15;30: «А Давид пошел на гору (МААЛЕ) Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали».
* Числа 34:4: «и направится граница на юг к возвышенности (МААЛЕ) Акравима (Холм Скорпиона) и пойдет через Син, и будут выступы ее на юг к Кадес-Варни, оттуда пойдет к Гацар-Аддару и пройдет через Ацмон».
Общий вид
МАЛЕВО, МАЛЕЕВО, МАЛИВО = МАЛЕ+ВО, МАЛЕ+ЕВО, МАЛИ+ВО = корень ивр. МААЛЕ гора, возвышенность.
Топонимы с корнем МАЛЕ указывают, что поселение находится на возвышенности или на высоте (горе). Скорее всего топоним служил для обозначения сферы (пространства) хозяйственной деятельности деревенской общины, владельцы земли указывали границы поселения.
Граф Бобринский и революция. Часть 3
История о том, как грабили хозяина Богородицкого дворца.
60 000 рублей и 250 вёдер спирта
Пока граф Бобринский играл в либерала, в его владениях разгорался настоящий пожар. Так, в селе Упёртовка 29 октября 1905 года сельский сход потребовал передать все земли крестьянам и отменить сословные преимущества.
27 ноября в Богородицкой земской управе на политическом митинге местные господа пытались убедить крестьян, что передача всей земли народу и уничтожение частной собственности, а тем более рекомендуемый крестьянским союзом способ насильственного захвата частновладельческой земли крайне вреден для самих крестьян и даже практически неосуществим. На что сами крестьяне простодушно возражали: сто человек придут взять, один ничего не сделает. И вот наконец рвануло.
5 декабря весёлого 1905 года около 11 часов дня крестьяне села Малёвка числом около двух тысяч человек, с подводами, поехали к священнику того же села отцу Прохору Щеглову за благословением «идти разбирать имущество Александровского хутора графов Бобринских».
Село Малёвка размером с хороший город – населением около девяти тысяч жителей, свыше полутора тысяч домов. Не застав священника дома, но зато получив напутствие бывшего у священника крестьянина Губарева, двинулись на хутор Александровский.
Остальные, которые изначально были против грабежа, увидев, что половина их односельчан поехала на хутор, и руководимые завистью, немедленно отправились вслед. Тем временем передовой отряд уже взял в плен начальника хутора Николая Александровича Шмаргунова и потребовал у него все ключи от кладовых и хранилищ. И тут началось! Подводы грузились зерном и инвентарем. Все, что нельзя было взять с собой, ломалось и уничтожалось. Как отмечалось в протоколе, «между 12 и 5 часами крестьяне успели увезти с хутора 9 000 пудов овса, свыше 300 пудов ржи, 100 пудов пшеницы, 300 пудов простого солода, 35 пудов конопляного масла, 200 пудов картофеля, 150 голов породистых черкасских рабочих быков, 150 лошадей, много мелкого скота, птицы и т.д.
Также много было вывезено тёсу, леса, сена, соломы, земледельческих орудий и т.п. Совершенно был разгромлен винокуренный завод, все машинные ремни частью сняты и увезены, частью порублены. Многие машины и контрольный аппарат испорчены. Цистерна со спиртом была открыта около четырёх часов, причём началось немедленно расхищение спирта и водочного инвентаря. До прибытия казаков успели похитить всего 250 вёдер спирта».
А окорот грабителям дали совершенно случайно. Проезжавший утром через Малёвку управляющий имением графов Бобринских г. Бергман, увидев толпу с подводами возле дома священника Щеглова и, узнав от некоторых крестьян, что те явились к священнику за благословением идти на погром, немедленно повернул лошадей в Богородицк.
Здесь при содействии местного исправника он нашёл подводы и направил на Александровский хутор 12 вооружённых казаков, которые во главе с жандармским унтер-офицером и прибыли на место происшествия к пяти вечера.
Предполагая, что это появился передовой отряд, а сзади идут главные силы, многотысячная толпа испугалась горстки вооружённых казаков и немедленно обратилась в бегство.
На следующее утро в селе Малёвка крестьяне до того перепились, что ни к каким активным действиям не были способны. Более-менее трезвые немногочисленные добровольцы пытались опять проникнуть на Александровский хутор, но, видя вооружённых казаков, бросались бежать.
Седьмого декабря на место событий прибыло тульское жандармское начальство. Вначале крестьянам хотели предложить добровольно сдать награбленное. Но оказалось, что разговаривать по-прежнему не с кем: практически все участники грабежа были пьяны.
Налётчики скрылись в парке
В тот же день в четыре часа пополудни нарочным были получены сообщения из Михайловского, главного имения графов Бобринских, где стоимость хозяйственного инвентаря была под два миллиона рублей, что крестьяне Михайловского и соседних деревень, ободрённые примером, приступили к открытому грабежу с полей свёклы, изгнав урядника, выехавшего на место грабежа, а заодно и неугомонных крестьян села Малёвка. Ночью предполагается разгромить главное имение и два завода графов Бобринских. Само собой, весь отряд немедленно выехал в Михайловское, оставив на Александровском хуторе 12 казаков, пристава, помощника исправника, судебного следователя и двух урядников.
И действительно, к девяти вечера в самом имении была настигнута громадная толпа мужиков с дубинами в руках, которая двигалась по направлению конторы и дому главного управляющего. Услышав колокольчики, толпа приостановилась, а увидев казаков, моментально рассеялась по парку. Из-за темноты, густоты деревьев и по незнанию местности задержать никого не удалось.
На другой день крестьяне безропотно отдавали разграбленную накануне свёклу, но решительно отказывались грузить её на свои подводы и везти на собственных лошадях. Стало также известно, что тем, кто отказывался идти на грабёж, грозили выбить окна и сжечь избы.
Главным подстрекателем назвали земского врача непрядвенской земской больницы Николая Николаевича Доркшевича.
О нём и прежде было известно, что в число санитаров он подбирал заведомо неблагонадёжных лиц и через них вёл обработку крестьян.
Среди его единомышленников назывались священник Малёвки Прохор Щеглов, бывший сельский учитель Губарев, а также крестьянин села Пруды Ефим Трофимов Хрунов. Губарев и Хрунов вели открытую пропаганду, возбуждая крестьян «выкуривать помещиков из их гнезда». У Хрунова найдено при обыске несколько изданий партии социалистов-революционеров, в которых крестьяне призываются к вооружённому мятежу и насилию.
Фигура Ефима Хрунова интересна ещё и вот чем. Ведь первый тульский космонавт Евгений Хрунов тоже из села Пруды. Уж не родственник ли его поучаствовал в богородицкой смуте?
Всего убытки от крестьянских грабежей только в Малёвке составили около 60 000 рублей.
За царя и порядок
Вскоре после этих событий в Богородицке вновь обратили внимание на сельхозучилище. На губернском земском собрании группой гласных был поднят вопрос о закрытии Богородицкого сельхозучилища и о прекращении ему отпуска ежегодной земской субсидии в размере 18 тысяч рублей.
О временном закрытии, «до устранения всех революционных элементов из среды учительского персонала», ходатайствовало и чрезвычайное тульское губернское дворянское собрание.
Занятия вскоре были отменены до 15 февраля. А среди тех, кто поддержал идею закрытия училища, был и граф Бобринский. Его вообще события 1905 года сильно изменили. Ещё весной по просьбе графа для «успокоения крестьян» несколько дней в Богородицком уезде наводила порядок присланная губернатором казачья сотня. Осенью он уже один из активистов черносотенной организации «Союз за царя и порядок». Затем с головой уходит в политику, в 1907 году становится депутатом Государственной Думы. «Партия «За царя и порядок» выступает против всех свобод, за исключением свободы труда – работай сколько хочешь».
В Думе, кстати, его звали Бобринским-вторым. Один из родственников графа, полный его тёзка – Владимир Алексеевич, был в XIX веке членом Государственного совета и министром путей сообщения. В Думу Бобринский-второй избирался ещё дважды. Выступал в поддержку столыпинской реформы, военно-полевых судов, за осуждение Думой политических убийств.
В Госдуме его называли Бобринский-второй
Примерно в то же время Бобринский вдохновился идеями неославянского движения. В 1907 г. он избран председателем Галицко-Русского благотворительного общества Святой Татианы. В 1908 году участвовал в славянском конгрессе в Праге. Вместе с В. Маклаковым внёс от имени русских делегатов резолюцию о русско-польском сближении, единодушно принятую съездом. И вообще выступал за справедливое урегулирование русско-польских отношений, но при этом за введение в Польше самоуправления, а не желаемой поляками политической автономии.
Поддерживал русское движение в Прикарпатской Руси, давал деньги на русскую прессу в Австро-Венгрии.
А после его агитационных поездок в Галицию, где граф выступал за возвращение галицких украинцев в лоно православия, австрийское правительство объявило его персоной нон грата.
С началом Первой мировой войны ушёл добровольцем на фронт в составе лейб-гвардии Гусарского полка. В чине корнета участвовал в боях, был награждён боевым орденом, произведён в поручики. Служил ординарцем у командующего VIII корпусом генерала Р. Д. Радко-Дмитриева. В июне 1915 года демобилизовался и вернулся к парламентской работе. 5 ноября 1916 года избран товарищем (заместителем) председателя Думы. Но через три с лишним месяца, в феврале 1917-го, попросил отставки, сославшись на обострение астмы.
В Гражданскую войну примкнул к Белому движению. В 1918 году возглавил в Киеве монархический союз «Наша Родина». После поражения белых вынужден был эмигрировать. Умер в Париже 13 ноября 1927 года, где и похоронен на кладбище Монмартр в семейном склепе.
Село малевка богородицкого района тульской области история
Однако несмотря на предприимчивость определенных к десятинной пашне воевод, сначала Д.А.Хомякова, потом С.Е.Нелединского, выжимавших в общем всё возможное из служилых людей, Богородицкий пашенный завод за три года так и не сдвинулся «с 319 десятин в поле, а в дву по тому ж». Выявившиеся с самого начала его организации «нерадение и оплошки воевод», хронический недостаток рабочей силы заставили царя и его окружение искать более надёжные формы ведения хозяйства. Собрать и прислать из окольных городов 1000 человек служилых было, видимо, не только трудно, но и невозможно. Выход в тех условиях был один: обратиться к эксплуатации крестьянского труда. В отличие от служилых людей зависимые от феодала и привязанные к месту своим хозяйством крестьяне являлись, конечно более надежными работниками.
На смотре в Кашире объявилось их только 70 семей. Без отпуска съехал «неве-домо куды» и провожающий их боярский сын К.Волчков. Пока решалась судьба прибывших 70 семей, ломовцы и керенцы, приехавшие на лошадях «живучи на Кашире», распродав их, «проели», а остальные бродили «по миру». От голода стали умирать дети и обессилившие взрослые. Влачившие кое-как своё существование терпеливо переносили все невзгоды и лишения, но уже мыслили «от той нужды и голоду бежать» и «итти врознь». И только 11 июля 1664 года указом царя велено было оставшихся «с Каширы послать на вечное житье в новый город, что построен в Дедиловском уезде на реке Упёрте, и устроить их в службу, а которые в службу не годятся и тех в пашню».
Но до того, как их приняли подъячий и стрелец, посланные Хомяковым, Каширский воевода Я.Шаховской «за посулы» отпустил ещё 20 семей ломовцев и керенцев.
После всех проволочек 7 августа 1664 года 50 оставшихся семей керенцев и ломовцев, наконец двинулись на шести своих и 16 каширских подводах к месту своего нового жительства. Прибывшие оказались «все бедны и безлошадны и безодёжны». Как и служилым людям, переселенцам по указу велено было давать «хлеб и соль помесячно». С помощью служилых людей, находившихся «у хлебного заводу» на правом берегу р.Упёрты (очевидно, по линии современной улицы Коммунаров), стали «строить дворы» и «рубить» избы. Лес на избы приказано было возить тем же служилым людям. В конце ноября 1664 года из Нижнего и Верхнего Ломовых и Норовчайского городища Еропкиным были отправлены в Богородицк ещё 37 сыс-канных семей «беглых волостных крестьян с женами и детьми».
В более позднем «предании» о происхождении с.Ломовки, приводимом П.И.Ма-лицким в книге «Церкви и приходы Тульской Епархии», остались лишь какие-то на-мёки на реальные исторические факты. Вся их интерпретация, не говоря уже о сме-шанной хронологии, является позднейшим домыслом жителей Ломовки в переложении самого П.И.Малицкого.
Новосёлам пришлось также помогать, «по рассмотрению» в обзаведении ло- шадьми и скотом. Именным указом Д.А.Хомякову разрешено было продать для этого рожь и овес. На вырученные деньги и предписывалось закупить лошадей и «всякую животину, а иную животину велено взять с дедиловских жилецких людей». На эти же цели, по-видимому, была израсходована и часть денег из 500 рублей, полученных им в Приказе Тайных дел в начале 1664 года на городовое строение и пашенные расходы.
Закупленный скот раздавали спустя некоторое время не всем сразу. До раздачи ходило в стадах, по словам воеводы, лошадей, коров, овец и свиней «с 300 скотин и больше».
Даны были вероятно, также плуги, и косули из спрятанных разбежавшимися служилыми и заржавевших в земле, которые хотели уже переделывать «во что годятся», а, может быть, и из тех, что ковали в Богородицке тульские кузнецы, делав-шие у хлебных заводов «всякие железные поделки» с 1663 года.
Без особых хлопот завершено было поселение к 1667 году крестьян, привезённых из-под Калуги и других мест, на реке Упёрте под Иевлевым болотом. Из-за от-сутствия плотников заминка тут произошла со строительством церкви для новопоселённых людей, хотя «благословенная грамота» из Патриаршего казённого приказа была послана ещё в августе 1664 года.
В конце 60-х годов XVII появляется и село Малёвка, или по-тогдашнему Воскре-сенское. Первые поселенцы села были переведены из села Дехтяново Переяславль-Рязанского уезда, входившего, как в Богородицк, в состав царской вотчины.
Судя по тому, что Нелединский отпускал их «до вестей» в с.Дехтяное в декабре 1668 года молотить свою рожь, привезли их, вероятно, летом этого года.
Уже в результате первого этапа принудительной крестьянской колонизации была не только расширена пашня около Богородицка, но и освоена к 1670 году часть земель на западе по течению реки Упёрты в районе села Иевлево и на юг от города в долине реки Малевки. В это время за речкой Вязовкой пахали на государя 834 четверти с третником, т.е. около 417 десятин в поле. На себя же крестьяне пахали всего 350 десятин. Под городом, в Ломовской слободе, у 58 дворов, в которых про-живало 236 человек мужского пола, крестьянская запашка составляла всего 170 четвертей в поле, или 75,5 десятины. Во всех трех полях на двор приходилось немногим более трех десятин (в зависимости от рабочей силы и скота во дворе количество земли, обрабатывавшееся одним двором в трех полях, колебалось от 1,5 до 9 десятин).
Исследовательская работа «История церкви Николая Чудотворца села Малевка»
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 25
ГОРОДА БОГОРОДИЦК ТУЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ
Работу выполнили учащиеся 4 класса.
Руководитель: Прощалыкина Вера Алексеевна
Родное село Малевка
2.Цели, задачи, ожидаемые результаты проекта.
3. История храма Николая Чудотворца села Малевка.
5. Используемые источники.
У каждого из нас есть своя малая родина, будь то село, город или район. Но знает ли каждый человек историческое прошлое своего родного уголка? Часто бывает, что мы даже не задумываемся об этом. А напрасно: ведь без прошлого нет светлого и счастливого будущего. История- это проявление души народа, его золотой запас. Писатель В.П.Белов как-то справедливо заметил: «Вне памяти, вне традиций и культуры нет личности. Память формирует духовную крепость человека». Мы должны учиться уважению к предкам, знать, что в свою очередь передадим потомкам. Хочется, чтобы наши дети не выросли «Иванами, не помнящими родства», чтобы они любили свою культуру, семью, впечатления детства, школу, дом, любили родное село, а значит, любили свою Родину. История основания населенных пунктов России имеет свои особенности. И одной из них является то, что основание будущего села, слободы или города почти всегда начиналось со строительства храма. Церкви и храмы сплачивают людей в горе и в радости, становятся основным источником нравственности на фоне общей бездуховности. Данная работа нацелена на обобщение сведений, содержащихся в различных источниках о церкви нашего села, ее судьбе, о служителях церкви. Работая над данной темой, мы изучили имеющуюся литературу, средства Интернета, фотографии и воспоминания сторожил села.
Проблема:
Необходимость повышения духовно-нравственного потенциала обучающихся.
Цели проекта:
1.Изучение истории храма Николая Чудотворца села Малевка.
2.Сохранение духовно-нравственного здоровья обучающихся, приобщение к нравственным и духовным ценностям православной культуры.
3.Воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию.
Задачи:
Познакомиться с объектом исследования.
Собрать библиографический материал по теме.
Взять интервью у сторожилов села.
Провести работу с архивным материалом по истории села и церкви.
Оформить альбом для школьного краеведческого музея по истории церкви села Малевка.
Ожидаемые результаты:
Возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций.
Оформление работы для школьного краеведческого музея по теме «История храма Николая Чудотворца села Малевка»
История не знает человеческих культур или народов, не имеющих никаких религиозных представлений. Более того, как правило, всё самое лучшее на протяжении тысячелетий люди посвящали Богу.
Группа учащихся начальных классов Малёвской средней школы провела исследование и собрала материал из истории создания храма села Малёвка.
Сами жители связывают рождение нашего села с Куликовской битвой. Так, например, в нашем селе есть очень старый колодец, который все называют Абрамовым колодцем. 
Наши сторожилы из уст в уста передают предание, что построил его Абрам (или Абрамов)- оруженосец Дмитрия Донского, который получил эти земли от князя в знак благодарности за верную службу. По архивным же данным село наше образовано в XVII веке переселенцами села Дехтяного Переяславль- Рязанского уезда. Название Малёвка получила от названия речки Маленькой, названной так из-за своей маловодности и малой протяженности- всего 8 верст 
Мы решили выяснить в честь кого названа наша церковь? Кто такой Николай Чудотворец? Мы обратились к источникам Интернета, к книгам по православной культуре, которые имеются в сельской библиотеке. Собранный нами материал о Святом Николае Чудотворце мы разместили на страницах альбома для школьного краеведческого музея.
Святой Николай родился у престарелых родителей Нонны и Феофана, исключительно благодаря их молитвам к Господу. Таким образом, сам факт рождения Святого Николая — уже чудо, а его имя переводится как «победитель народный». Святой Николай с самого детства показал свою приверженность Богу: он сам простоял три часа в купели с прохладной водой во время длительного обряда крещения.
Николай рос необычным ребёнком: его не интересовали детские игры, но он очень любил читать, молиться и поститься. Заметив столь великое рвение сына к подвижничеству, родители отдали Николая в пресвитеры под начало родного дядьки епископа. Во время посвящения Святого Николая Чудотворца в священники епископ увидел судьбу своего племянника и предсказал ему великое будущее. Вскоре дядя уехал в Палестину, а Николая оставил в качестве епископа в Патаре. Архиепископом Николай стал при необыкновенных обстоятельствах. Однажды ночью, стоя на молитве, Николай услышал голос: « Николай, пойди на подвиг, если хочешь получить венец!» Покорный воле Бога, он отправился в город Миры, находившейся в центре римской провинции Ликия (Малая Азия). В Ликии Святой Николай Чудотворец нищенствовал, истязал себя испытаниями — у него даже не было крыши над головой. И тем не менее, он не пропускал ни одну церковную службу. В это время в городе Миры проходило избрание архиепископа, но собравшиеся епископы затруднялись в выборе. Ангел сообщил им, что первый, кто войдёт утром в храм, есть избранный Богом, имя ему – Николай.
Между тем Святой Николай утром вошёл в храм. Епископ остановил его вопросом: « Как твоё имя?» И услышал в ответ: «Николай, владыко». Тогда епископ взял его за руку и поставил среди других епископов.
Так Святой Николай стал архиепископом Мир Ликийских.
Николай Угодник прослыл очень добрым, кротким, отзывчивым человеком и бесстрашным защитником истины и справедливости.
Так, в начале IV века, в правление Императора Константина I Великова, в городе Миры, где Николай был архиепископом, трое уважаемых граждан по ложному доносу были обвинены в преступлении. Их враги подкупили правителя города и добивались осуждение всех троих на казнь. Никто не решался заступиться за невинно осуждённых. Когда уже был приготовлен меч для казни, появился святитель Николай, вырвал меч из рук палача, освободил приговорённых к казни и обратился к правителю города с гневной обличительной речью. Правитель был вынужден отменить свой приговор и даже принести покаяние. Святитель проявил милосердие к раскаявшемуся правителю и не пожаловался императору на его преступление.
Уважение к нему было настолько велико, что пред ним склонялись могущественные сановники империи.
Когда император Диоклетиан начал гонения на православную Церковь, Святой Николай, не выдержав издевательств императорского приспешника Ария, дал ему пощечину.
За это был разжалован из епископов и заключён в темницу, но и там он стойко перетерпевал тяготы тюремного заключения.
День кончины святителя Николая – 19 декабря (6 декабря по старому стилю ) отмечается на Руси как день обретения земной Церковью нового небесного заступника. Этот первый зимний праздник отмечают все христиане в мире. Из истории известно, что Святой Николай был опекуном учеников в школах при храмах. В 11 веке учеников церковных школ одаривали сладостями. Эта традиция распространилась в семьи. Проснувшись утром, дети находили под подушкой подарки, но получали их не все, а только те дети, которые весь год слушались, а непослушные дети находили розги. Несмотря на то, что впереди ещё Новый год и Рождество, праздник Николая Чудотворца всегда будет особенным для детей. 9 мая 1087 года (22 мая по новому стилю) итальянские купцы перевезли останки святителя Николая в город Бари. Этот день отмечается как праздник перенесения мощей святителя Николая Угодника.
Церковь в нашем селе сначала была маленькая, деревянная, но стояла на самом высоком месте и от неё лучами расходилось село, образуя четыре общества. Назывались они по фамилиям первых переселенцев.
Ш
естовское Звягинское
В 1803 – 1808 годах вместо деревянного храма на средства прихожан строится храм из камня по проекту архитектора Дурова. Вот так он выглядел( из материалов Государственного архива Тульской области)
Отец Игорь искал спонсоров, но и сам с матушкой Екатериной, не покладая рук, восстанавливал церковь. Вскоре нашёлся и спонсор. Им оказался наш земляк Звягин Виктор Дмитриевич – человек набожный. Он помогал деньгами, а также приобрёл Евангелие, подсвечники. Жители дарили иконы, дорожки, мебель. Столяр Королёв изготовил рамы. Большую помощь оказали Батов Владимир Васильевич, Величкин Владимир Васильевич. Жители радовались. Начались службы. Храм обживался, вставили рамы, застеклили окна, поставили решётки, сделали железные двери, настелили пол. К Пасхе в 2003 году сделали красивые Царские врата, оштукатурили стены, покрыли крышу и поставили на купол церкви крест.
Вскоре отец Игорь вынужден был уйти. С августа по октябрь церковь была закрыта. С тех пор по разным причинам сменилось в нашем храме несколько священников. Сейчас службу ведет отец Виктор.
Он пришёл в сентябре 15 числа 2008 года. Сам он с 1957 года. Окончил ТДС ( Тульская Духовная Семинария). Он пришёл к нам по Божьему промыслу. При нём церковь изменяется с каждым днём. Он не жалеет ни сил, ни средств, ни времени по облагораживанию храма.
При входе в храм есть «Колокольня» (самодельная) с тремя колоколами одного диаметра и разной высоты для разного звука. Над входом в храм икона Николая Угодника и крест над ней. С левой стороны храма на стене снаружи икона Георгия Победоносца. На куполе храма возвышается крест.
На царских вратах обычными днями красное одеяние, а постами – черное.
В храме проходят службы:
Утреня – служба перед литургией
Вечерня – службы под праздник ( с 16:00 до 18:00)
На Рождество наряжают ель с семиконечной звездой и делают своеобразную «Пещеру»- место рождения Иисуса Христа, пекут двух баранов (дар пастухов) и ставят к пещере. Затем на Крещение разрезают этих баранов на кусочки и раздают всем прихожанам.
На Пасху, Рождество и Николу проходят Крестный ход.
В церкви построили Клирос для певчих. Жители села, приезжие прихожане оказывают большую помощь храму. Многие жители из соседнего рабочего поселка Товарковский приезжают в наш храм, говорят, что место здесь намолен о и душе легко.
Церковь наша ещё не полностью восстановлена, но уже уютная и красивая. 
Исследовательская работа по данной теме раскрыла незвестные страницы истории нашей малой родины,а именно историческую судьбу храма Николая Чудотворца села Малевка. Конечно, еще остается много загадок и вопросов. Хотелось бы узнать о тех, кто служил в нашей церкви, об их судьбе. У нас есть еще большое поле деятельности для дальнейшего исследования. Мы с ребятами намерены продолжать свою работу по изучению истории нашего села и церкви. Собранный нами материал будет использоваться на уроках и внеклассных мероприятиях в школе. В школьном музее мы оформили небольшую экспозицию для школьников, учителей и сотрудников о храме Николая Чудотворца села Малевка. Надеемся, что своей работой мы внесем посильный вклад в возрождение православных традиций, а может быть даже в восстановление и процветание нашей церкви.
Без Бога нация толпа,
Или слепа, или глупа,
Иль, что ещё страшней, жестока!
1. А.Н.Проненков «Богородицк», Тула: издательский дом «Пересвет»,2002.
2. Цикл статей краеведа Н.А.Малеванова в газете «Богородицкие вести».
3.Материалы школьного этнографического музея «Русская изба».
4.Материалы Двореца-музея графов Бобринских в городе Богородицке.