проблема бытия основные типы ее решения в истории философии
Проблема бытия в истории философии
Учение о бытии
Тема данной лекции предполагает изучения проблем бытие в истории философии, а также предполагает исследования онтологического отношения человека к миру. Вам предстоит ознакомиться с монистическими и плюралистическими концепциями бытия, выяснить сущность бытия и материи. Изучения материала этой лекции поможет Вам в формировании целостного представления о едином сущем во всех его формах и проявлениях.
Необходимо обратить внимание на следующие вопросы и положения:
1. Проблема бытия в истории философии.
2. Что составляет сущность Бытия.
3. Понятие материального и идеального.
4. Категория материи и ее атрибуты.
5. Каковы свойства материи, движение, пространство и времени и как они связаны друг с другом.
6. Самоорганизация бытия.
7. Каковы законы синергетики.
Проблема бытия в истории философии
Выделяя предметные уровни философии, мы указывали, что важнейшим из них является онтологический. Здесь человек ставит вопрос о сущности бытия. Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается в ней как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. Первую концепцию бытия дали древнегреческие философы. Для них бытие совпадает с материальным космосом.
Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между Богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей.
Бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда в философии уже Нового времени возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту. Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки в период Нового времени становится понятие тела. Это связано с развитием механики – главной науки XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период формирования классической европейской науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. В ряде направлений современной философии делятся попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.
В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы VI – V веков до нашей эры – досократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида. Существо его философской позиции заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно, и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием. Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего «единое», которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести. Для богов, по мысли Парменида, нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее.
Парменид дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.
Вопреки сложившемуся еще в античной древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.
Другие философы античности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика бытия у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий – огня.
Бытие фиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.
Наиболее четко выразил это явление Платон, который противопоставлял чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то была близка богу и, «поднявшись, заглядывала в подлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».
Важнейшей частью философской системы Платона является учение о трех основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе».
Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию.
Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием.
Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и предложил свое решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. По его мнению, единичное – то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом.
Б. Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым – как причину самой себя. Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов – единичных проявлений единой субстанции бытия. В результате Бог сливается у него с природой, что в философии называется пантеизмом.
Это важная особенность концепций бытия в Новое время. Она состоит в том, что для этих концепций характерен субстанциальный подход к бытию, когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменяемые.
Для И. Фихте подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное бытие есть продукт этой деятельности. У Фихте впервые в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры, бытие, созданное деятельностью человека. В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному отношению к нему. Сознание не дано, а задано, порождает себя. Очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я, создай его актом этого осознания – таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу.
«От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого.
Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться.
В развернутом виде учение о бытии представлено в объективном идеализме Г. Гегеля. Для него бытие – наиболее абстрактное, предельное логическое понятие, и, по закону гегелевской триады, оно должно быть «снято» в результате познания, обогатившись конкретным содержанием. Бытие – первая чистая мысль, т. е. «Абсолютная идея», «Мировой разум».
У Гегеля абсолютное бытие есть мировой разум, выступающий субстанцией всего сущего. Абсолютное бытие универсума, по словам Гегеля, и есть сама история.
Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX – начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие.
С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом идеализме.
В экзинстенциализме для человека бытие духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытие – сознание временности, постоянный страх перед смертью. Как говорил Достоевский: «бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие». В пограничной ситуации- на грани небытия, смерти- возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, моральным выбором которые должен сделать человек.
44. Философская проблема бытия и способы ее решения
Бытие – фундаментальная категория философии, вокруг которой она выстраивает свои системы.
Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией (иногда, в более узком смысле – метафизикой). Онтология отвечает на вопросы типа «Что существует?» и «Что значит существовать?» и работает с категориями бытия, материального, идеального, структуры, свойств, пространства, времени, движения и т.п.
Т.к. категория бытия является предельно общим, универсальным понятием, это влечет за собой сложность ее определения. Классические явные определения строятся в два приема: сначала определяемое подводится под более широкое родовое понятие, а потом указываются видовые отличия собственно определяемого. Сложность с бытием состоит в отсутствии родового понятия, ибо оно охватывает любые виды, уровни и формы существования, само же не является разновидностью чего-то другого. В таких случаях возможны два пути:
1) принятие понятия бытия как интуитивно очевидного;
2) определение бытия через противоречащее ему понятие небытия.
Для раскрытия содержания понятия «бытие» используется ряд понятий, позволяющих выделить и зафиксировать некоторые смысловые нюансы того, что есть бытие. К таковым в первую очередь относятся: сущее, сущность и существование. Значение этих понятий меняется от мыслителя к мыслителю и от эпохи к эпохе, и для начала мы определим их наиболее простым и типичным способом:
сущее – то, что есть; совокупность многообразных проявлений бытия (в истории философии встречается его понимание как некоего онтологического абсолюта (высшего бытия) или же, наоборот, как отдельные вещи);
сущность – внутреннее содержание предмета, его качественная определенность;
существование – внешнее бытие вещи.
45.Философское понимание материи
Все многообразие учение о материи можно свести к трем концепциям:
В целях дальнейшего изложения мы должны ввести три основополагающих понятия: вещь, свойство и отношение.
Вещь – любой фрагмент бытия/реальности, обладающий устойчивой целостностью и качеством (свойствами).
Свойство – способность вещи определенным способом соотноситься с другими вещами. Через свойства вещь отличается от других вещей и вместе с тем чем-то с ними тождественна.
Отношение – опосредованное бытие вещей, их существование через другое. В отношении выражается единство и непрерывность бытия: вещи реализуются друг через друга, образуя цепи зависимостей.
Вещь, свойство и отношение не существуют самостоятельно, отдельно друг от друга. Они представляют собой находящиеся в органическом единстве моменты предметного содержания бытия.
В реистической концепции материя предстает как совокупность вещей. Так, например, первые натурфилософы говорят о существовании некоего первовещества (вещи), из которого все происходит и в которое все превращается. Оно обладает неизменной сущностью, изменяющей форму своего проявления. Древние мыслители предложили разнообразные варианты первовещества – воду, воздух, огонь, апейрон и т.п., – принадлежащие к одному (вещному) типу. Все эти варианты, однако, не позволяли выразить идею всеобщности и 4 сохранения бытия, либо его многообразия в последовательной и непротиворечивой форме. Наиболее удачная версия в досократической философии – это атомистическая теория Демокрита, получившая свое развитие в философии и естествознании Нового времени.
Генетически понятие материи связано с греческим понятием «хюле», которое означало «лес», «дерево» – т.е. то, что является топливом и/или строительным материалом. Теоретическое значение это понятие получило лишь у Аристотеля, который, связывая его с понятием формы («морфе»), объяснил качественную дифференциацию мира на классы предметов. Форма – изменяющийся принцип, который делает вещь тем, чем она является. Материя – основа для всех изменений, включая возникновение и разрушение.
Аристотель различал материю вообще и первичную материю. Материя вообще – это нечто, что содержит в себе возможность превращения в нечто другое (камень – в дом, глина – в горшок, мрамор – в статую).
Первичная материя – абстрактное понятие, лишенное какого-либо определения, ее нельзя дифференцировать. Это потенциальная реальность, которая получает актуальность лишь при соединении с формой.
Средневековье и Возрождение положили начало атрибутивной концепции материи: теперь она интерпретируется как вещество, наделенное определенными свойствами: тяжестью, инерцией, неделимостью, непроницаемостью, массой. Этому немало способствует алхимия с ее лабораторной экспериментальной практикой, направленной на реализацию идеи «трансмутации» металлов.
Постепенно отмирает дуализм материи и формы, как организующего начала. Джордано Бруно в своей работе «О причине, начале и едином» много пишет о материи, определяя ее как единую основу всего, как субстанцию в собственном смысле слова.
Начиная с XVII в. мир вещей превращается в мир пространственно-геометрических свойств.
Поскольку свойства служат средством взаимодействия вещей, то их стаи представлять в виде некоей находящейся между вещами среды, в которую они погружены. Такие свойства, как тепло, свет, электричество, магнетизм, – приобрели статус отдельных материй (теплорода, светорода, электрической или магнитной материи).
Итак, теперь материя – совокупность свойств, присущих всем телам. Каждое свойство имеет свой субстрат, т.е. вещественный носитель. Однако здесь возникает проблема: поскольку материя как субстанция является носителем всех качеств бытия, постольку ее собственная природа не может быть связана ни с одним из этих свойств в отдельности.
Атрибутивная концепция материи ставит перед нами целый ряд вопросов:
— как соотносятся между собой вещи и их свойства?
— тождественно ли изучение свойств изучению самих вещей?
— существуют ли вещи, полностью свободные от свойств?
— чем обеспечиваются качественные преобразования одних вещей в другие?
— как возможно множество вещей с различными наборами свойств?
Реляционная концепция материи формируется на рубеже XIX-XX вв. в связи новыми открытиями в физике: рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон, теория 5 квантов, СТО… Это была настоящая революция в науке, существенно изменившая представление о материи.
Открытие электрона и радиоактивного излучения, поставило под сомнение классическое положение о том, что существует предел делимости материи (атом), который является непроницаемым. Теория Эйнштейна коренным образом поменяла представления о пространстве и времени.
Материя стала «исчезать». Ее больше нельзя было определять как совокупность механических свойств неизменного атома.
В итоге, материя получает определение через соотношение со своей противоположностью – сознанием (субъективной реальностью), как объективная реальность, существующая независимо от него, но могущая быть скопированной/отображенной в нем.
Это определение не содержит указаний на вещи или их свойства. Оно указывает лишь на способ существования – независимо от субъективной реальности.
Важно понимать, что материя – это абстракция, любой произвольно взятый фрагмент объективной реальности не является материей как таковой. Т.е. материя – это не некая первичная бесструктурная субстанция. Материя – это бесконечное разнообразие предметов, их связей, отношений, движения, пространственно-временных свойств.
Материя всегда определенным образом организована, существует в виде конкретных материальных систем, подсистем и элементов, которые иерархически упорядочены.
Элемент – далее неразложимый компонент системы (понятия системы и элемента относительны: всякая система может рассматриваться как элемент более крупной системы, включающей данную, и наоборот, всякий элемент может рассматриваться как система более мелкий элементов).
Структура – совокупность устойчивых отношений между элементами системы.
Система – комплекс взаимосвязанных элементов.
Проблема бытия в истории философии
Понимание бытия в античной философии
Согласно традициям античной философии, все многообразие физических объектов, которое составляет окружающим мир в представлениях человека выступает в качестве определенной гармонично организованной целостности – Космосе.
Космос оберет истоки в Хаосе, который принято трактовать в качестве чего-то вещественного, пусть и неупорядоченного, бесформенного и лишенного определенности.
Вместе с тем, в античной мифологии существует также и другое, более раннее объяснение. Так, Гесиод (VIII – VII века до нашей эры) определял Хаос не в качестве беспорядка, а в качестве определенного мирового вместилища, либо пустого пространства, в качестве ассоциации к которому можно выделить такие образы, как: «зияющая пасть», «темная бездна», либо, говоря иначе, она представлена в виде «ничто».
Исходя из этого, можно вывести предположение о том, что в древнем космогоническом мифе говорится не только о приведении в порядок всего сущего, но также и о том, что формирование мира происходит на базе данных «пустот», либо «ничто».
У первых греческих философов было стремление уйти от истоков древних мифов. Отказавшись от теории происхождения физических форм мироустройства из «пустоты», они определили в качестве исходной базы всего сущего, совместно с фундаментальной основой всего многообразия вещей в форме «архэ».
Ионийцами был совершен поиск новой метафизической реальности, которая могла бы выступать в качестве единственной, подходящей для всего базы, включая все без исключения физические вещи, но при этом они все хотят ее познать, снабжая в процессе изучения определенными свойствами онтологии все многообразие физических объектов (среди которых: вода, воздух, огонь и прочее).
Парменидом – руководителем элеатической школы, в своих трудах о сущности бытия было впервые проведено разграничение таких двух видов действительности, как: онтологическая и физическая.
С одной стороны, в учении Парменида о бытии, содержатся самое решительное непринятие мифологии, но с другой – в ней предоставляется последовательная критика идей о вещественном (физическом) первоначале – архэ, которые высказывали ионийские натурфилософы.
Вместе с тем, Парменидом было проведено четкое разграничение бытия, как оптологического Абсолюта, от понимания бытия в качестве предметного, либо физического явления.
С позиции онтологического бытия, Абсолют является всегда тождественным самому себе, либо, «бытие – это бытие» (и ничего поверх этого). В качестве основного признака онтологического (истинного) бытия выступают показатели ее вечности:
Бытие в трактовке Парменида является не физическим, а онтологическим критерием. Трактовка постоянных и незыблемых статичных форм, отражающих неподвижность, процессов самоотождествления и целостности данной формы бытия отражает не отказ от восприятия физической подвижности, но отказ понимания онтологических вероятностей образования и гибели бытия.
Бытие в контексте понимания Перменида – в онтологическом контексте, не может ни увеличиваться, ни уменьшаться, исходя из чего, термины, с помощью которых мы описываем сущность изменяющихся вещей являются в отношении ним непреложными.
Описание бытия Парменидом базируется на конкретной мысленной определенности, а не на условиях действия во времени и пространстве. Исходя из этого, основным постулатом онтологии Парменида является следующее: «Мыслить, и существовать – это одни и те же действия».
Смыслом этого является то, что в смысловом содержании мыслей и предметов, но которые направлена данная мысль являются идентичными паттернами. Категория небытия не может являться объектом осмысления, поскольку его нельзя осмыслить, либо выразить.
Понимание бытия в средневековой философии
Средневековые философские концепции бытия (согласно европейскому пониманию – христианские) разделены на три ветви: в самых истоках зарождения философской мысли вопросы о сущности бытия формулируются в контексте вопросов о том, а что вообще существует в мире?
Объединение перечисленных позиций, согласно которым бытие – является объектом, логосом и субъектом способствует выделении идеи о трех формах, либо трех проявлениях, согласно которым можно обнаружить определенную лежащую за ними трансценденцию.
В данном случае, отвечая на вопрос: «Что действительно существует?» можно получить ответ, в котором содержатся элементы трех представленных концепций, и одновременно нет ничего от их идей: «Настоящее бытие представлено Единством, либо Богом».
Понимание бытия в период Нового времени
В период Нового времени, идеи того, что для решения проблем сущности бытия необходимо реализовывать поиск и формулировать ответ не в перечислениях всего многообразия возможных видов сущего, а в том, чтобы уловить мыль о том, что имеется само по себе, либо действительно существует, находят отражение в философских воззрениях Рене Декарта.
Однако для тех метафизических областей, представителем которых является Декарт, исключительно признания мышления, как сущности, становится недостаточно. Согласно его воззрениям, раз мышление является существующим конструктом, значит обязательно должна существовать и его основа, совместно с содержанием, которое представляет его сущность. Говоря иначе, следует выделять категории мыслящего и мыслимого.
Так, целостная структура единого бытия в теории Декарта представлена в виде субъекта и объекта, а вопросы о сущности бытия выступают также в качестве самых спрашивающих и мыслящих объектов. В качестве ответа на этот вопрос выступает также ответ на вопрос того, кто задается вопросом о том «чем являюсь Я?».
В качестве сущности мышления Декарт определяет не само мышление, а того, кем реализуется данный паттерн – res cogitans. В понимании Декарта, мышление является мыслящей субстанцией, вещью, из которой, совместно с протяженными субстанциями, формируется общий конструкт бытия.
На протяжении трех следующих столетий, вопрос соотношения представленных категорий является центральным вопросом философской мысли. Вместе с тем, и приверженцы материализма, и приверженцы идеализма опирались на общие, принятые в Европе положения касательно сущности бытия, которые можно представить в следующем: бытие – это сфера, которая может существовать вне определенного контекста, ее существование может обуславливаться исключительной ей самой.
В данном контексте, категории «быть» и «существовать» трактовались прежде всего в понимании стремления к независимости, исходя из чего, в качестве единственной формы истинного бытия понимался тот его вид, в котором имелось представление о вершинах независимости с позиции онтологии – онтологического Абсолюта.
Так, придя к пониманию того, что несомненная и исходная формы реальности выступают в качестве двойственных и соотнесенных (Я, как мыслитель, и объект моего осмысления), ее не принимают непосредственно в качестве двойственной и соотнесенной, вместо этого происходит выяснение того, какие переменные, входящие в ее состав являются независимыми и «первичными», а какие выступают в качестве производных, «вторичных», либо, говоря иначе, в какой из них представлено истинное бытие, а в каких лишь создана такая видимость.
Проблема бытия в философии
По своему обыкновению все проблемы, в том числе и философские, анализируются в проекции на определённый период времени. История философии тому подтверждение. Ведь концепций бытия множество: от самых нереалистичных и абстрактных до конкретно содержательных представлений.
Смысл проблемы бытия
Впервые о бытие, как о философской проблеме заговорил Парменид ещё во времена Древней Греции. Древнегреческий мыслитель в европейской философии обозначил бытие как всеобщее свойство мира просто быть. В силу этого он понимал бытие как нечто неизменное и неподвижное.
Парменид писал: «Не возникает оно (бытие) и не подчиняется смерти.
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?»
В свою очередь, Гераклит утверждал, что бытие не может быть неподвижным, и выдвигал идею постоянно меняющегося мира. Тем не менее, в момент, когда понятие бытия обосновалось в науке, можно называть переходом от протофилософии к философии. Это, в конечном счёте, дало возможность представить мир как неделимое целое на теоретическом уровне.
Тем временем, Платон занимается развитием идей Парменида, и предлагает рассмотреть понятие бытия как истину, это значит, определить то, что на самом деле есть бытие, а не то, какой оно носит характер. Проблема онтологии, по мнению Платона, представляет собой осмысление чистого бытия как эйдоса или идеи. Быть – значит быть эйдосом.
Из диалога «Тимей»: «». должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее».
Мир вечных объективных идей для Платона был подлинным бытием. Хотя немного времени спустя, неоплатоник Плотин, будет утверждать, что подлинное бытие только Бог.
Аристотель внёс свой вклад в рассмотрение понятия бытия. В своём учении он попытался объединить все предшествующие результаты философов и сделать логические выводы. Таким образом, он получил понятия, которые раскрывали смысл бытия. Он поднял новые темы философии, значимые для позднейшей онтологии. Говорил о бытие как действительности, бытие как единстве противоположностей, бытие как божественном разуме.
Онтологические учения Платона и Аристотеля оставили свой след и внесли свой вклад в дальнейшее развитие западноевропейской онтологической традиции. В то же время христианские философы Средневековья смогли достаточно ловко приспособить античную онтологию для разрешения проблем теологии.
Проблемы доказательств бытия
Христианская философия уравнивала понятия Бога и абсолютного, подлинного бытия. Основной темой христианской философии становится проблема отношений Бога и мира, который он сам и создал. Идея творения объединяет понятия Бога и мира, а также абсолютного бытия Бога с относительным бытием мира. Понималось это так: мир не имеет своих корней, он не может быть вечным, потому что его создал Бог. За основную идею христианские мыслители принимали то, что Бог создал мир из ничего, так они понимали подлинный мир творения. Важное место среди проблем бытия занимали вопросы о бытие Бога.
Средневековая схоластика развивалась иначе. Здесь поднимались вопросы противоречия абсолютного и относительного бытия, подразумевая под собой бытие Бога и бытие мира. Противопоставлялись актуальное бытие и потенциальное, имеется в виду то, что сотворено Божьим промыслом и то, будущее, которое уже существует как божественная мысль.
Нововведение в средневековую онтологию привёл Фома Аквинский, который указал на существенные различия сущности и существования. Кроме этого выделил момент творческой действенности бытия, которая сосредоточена на самом бытие Бога в полной мере.
В философии Нового времени проблематика бытия рассматривалась с точки зрения учения о субстанции, она бралась за первооснову и первопричину всего сущего.
По нескольким направлениям развивались представления о субстанции:
Кант о проблеме бытия
И. Кант первый выдвинул своё критическое мнение о том, что учение о бытие как о субстанции в корне неверно. И. Кант разбирал проблему бытия и утверждал, что бытие не есть проблема, сформированной им самим критической философии, потому как она скорее принадлежит к области метафизики, ввиду того, что решение этой проблемы лежит за пределами возможного опыта. Исследователь деятельности И. Канта В. И. Курашов говорил, что кантовская «Критика чистого разума» помещается всего лишь в одну фразу.
В. И. Курашов высказывался: «Вся онтология кантовской “Критики чистого разума” выражается одним высказыванием: есть вещи сами по себе, но они непознаваемы».
Гегель о проблеме бытия
Г. В. Ф. Гегель полностью отрицал учение И. Канта и идею «вещи в себе». В свою очередь, Гегель определяет главную особенность познания бытия и отождествляет её с мышлением, раскрытие сущности которого происходит посредством саморазвития.
Огюст Конт, основоположник позитивизма сделал окончательный вывод относительно критических заявлений насчёт гегелевской философии, которая заявляла философии как царицу наук. Он критически высказывался относительно онтологии философии, утверждая, что «наука – сама по себе философия».
Кант отождествлял философию с метафизикой, а метафизика, в свою очередь, это ненаучное и архаичное знание. И уже начиная с позитивизма XIX в. и до настоящего времени практически все направления философского познания, здесь и неокантианство, и неопозитивизм, и постмодернизм, рассматривают изначально, как заблуждения, все проявления возродить классическую онтологию и теологию прошлого, потому как полностью отказываются от осознания проблем бытия, как метафизических и догматических.
Маркс и Энгельс о проблеме бытия
К. Маркс и Ф. Энгельс, основатели диалектического материализма философии, в своих мыслях делают акцент на материалистические традиции в трактовке бытия. Эти догмы впервые определены философами-материалистами из Англии и Франции, которые общались к бытию и сущему как к движущейся материи, которая является бесконечной в пространстве и вечной во времени.
Диалектический материализм предполагал, что основную функцию, которая образует систему, несёт категория материи, но ни в коем случае не бытия. Основатели марксизма говорили о существовании исключительного вида бытия – общественное бытие людей. Здесь они имели в виду вещественная, т.е. материальная жизнь людей и духовная деятельность. Иными словами своеобразное производство самой материальной жизни.
В XX в. экзистенциальная философия способствует развитию мысли о том, что требуется пересмотр подхода к исследованию вида бытия. Имелось в виду, что мир стал приобретать человеческое измерение, и бытие стало бытием человека.
В новых исследования человеческое бытие стало интересовать исследователей, и это новое понимание стало основным предметом познания, а именно познание человеческого бытия. Выдающиеся мыслители как М. Хайдеггер, А. Камю, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Н. Бердяев, Н. Гартман и др. приложили огромные усилия, чтобы раскрыть эту проблематику.
Хайдеггер о проблеме бытия
Труды М. Хайдеггера «Бытие и время» и «Введение в метафизику» отражают в себе кардинально новый подход к раскрытию понятия бытия. В своих работах Хайдеггер говорит о том, что пришло время переосмыслить понятие бытия, ведь именно этот вопрос является ключевым во всей философской науке.
М. Хайдеггер писал: «Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен. Если он фундаментальный вопрос, тем более главный, то нуждается в адекватной прозрачности».
Он яро критикует всю европейскую философию в том, что совершенно незаметно в науке смешались вопросы о проблемах бытия и проблемах сущего. В силу этого современники могут наблюдать, как бытие потеряло свою суть и собственное человеческое измерение.
А ведь на самом деле, суть бытия в раскрытии и выявлении сущности человеческого бытия. Хайдеггер говорит о последствиях, которые ждут человечество, а именно кризис современной эпохи, который последует за забвением бытия. Главными признаками такого кризиса станут нигилизм, обезвоженность мира. Кроме того техника будет править миром и человеческим сознанием.
Хайдеггер утверждает, что фундаментальная онтология, прежде всего, должна спрашивать о бытие. Поскольку бытие дано только в понимании бытия. Главный вопрос онтологии о бытии (имеется в виду происхождение от слова «быть»), определённо несёт под собой объяснение вопроса: «Что значит быть?» Однако проблема в том, что этот вопрос ставит сам человек, а он всегда может зов бытия в момент очищения сущности личности от иллюзий, которые не дают повседневности приобрести личностные черты. Кроме того этот зов может быть услышан и на пути постижения сути языка.
Хайдеггер сформировал своё учение о бытие на основе экзистенциального анализа человеческого существования в целостности его бытия. Интересен тот факт, что сам мыслитель не причислял себя к ряду экзистенциалистов. Его идеи оказали значительное влияние на дальнейшее формирование проблематики бытия, особенно в философии экзистенциализма.
Современным мыслителям присущи идеи о том, что сегодня бытие не существует в, так называемом, автоматическом режиме, по принципу раз и навсегда.
Быть человеком – это означает, перманентно находится в режиме человека, с присущими ему человеческими вещами бок о бок. Под человеческими вещами подразумеваются благо, добро, любовь, честь и разум.
М. К. Мамардашвили писал о том, что все человеческие вещи держатся лишь на волне человеческого старания.
Онтология русской философской мысли
Давая характеристику проблеме бытия в проекции на историю философской науки и мысли можно выделить особенности русской традиционной философии. В.В. Зеньковский в труде «История русской философии» фундаментально выделяет особое значение онтологической проблемы, которая присуща только русской философии.
Несмотря на это, современные учёные говорят с долей скептизма об онтологии русской философской мысли. Все размышления об онтологии русских мыслителей довольно условны, потому как проблематика бытия не была для них самодовлеющей. Проблемы онтологии важны для них только в аспекте основы универсализма, никак иначе.
Достоевский говорил об универсализме как о том, что русская душа способна к отзывчивости как никто другой, в свою очередь, всемирная отзывчивость носит глубинный философский смысл. Эти слова он произнёс на Пушкинском празднике, и его речь нашла свою популярность во всём мире.
Отзывчивость во всемирном понимании определена как опора на любовь, т.е. как онтологический фундамент личностного бытия. И напротив, совершенно безличная категория «бытие» из понятия бинарной пары «бытие=ничто», занимает наиважнейшее место в религиозной философской мысли. Более того, становится основной проблемой теоретической философии и практического познания, тем самым организуя индивидуально-личностное бытие, которое, в свою очередь, является более религиозным по своим признакам и генезису.
Именно это и стало основополагающими факторами в проработке онтологии и наиболее значимых идей русской философии XIX–XX вв.