причина конфликта между царем алексеем михайловичем и патриархом никоном

Краткий курс истории. Спор царя и государя

20 июля 1658 года вошло в историю как день отречения русского патриарха от патриаршества. Фигура патриарха Никона является, пожалуй, самой противоречивой из числа высокопоставленных сановников Русской церкви.

Кто главнее

В мировой истории вопрос о том, чья власть больше – главы государства или главы церкви, решался по-разному. В истории Римско-католической церкви, например, были даже вооружённые конфликты между Римскими папами и королями европейских средневековых государств. В России, как правило, этот вопрос решался мирно, хотя бывало всякое. Так, Иван IV Грозный считал себя не только светским владыкой, но и религиозным деятелем, презрительно называя филькиными грамотами послания митрополита Филиппа, в которых последний обращался с вразумлениями к царю. Патриарх Филарет (Фёдор Романов – отец первого русского царя из дома Романовых) носил царский титул «великий государь» и фактически управлял страной до своей смерти, хотя де-юре царём был Михаил Фёдорович Романов.

Патриарх Филарет

Талантливый человек талантлив во всём

Патриарх Никон (в миру Никита Минов) возглавил Русскую церковь в 1652 году, официально став шестым Патриархом Московским и всея Руси. Обычно имя Никона ассоциируется с церковным расколом, порождённым реформами патриарха. Однако есть один любопытный момент, не так широко растиражированный, – официальный титул: «патриарх Московский и всея Руси, Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя России и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх». Тут стоит обратить внимание на титулование «господин и государь». Приставку «великий государь» прибавил своим указом лично царь Алексей Михайлович Романов, внук патриарха Филарета (Романова).

Разошлись дорожки

Алексей Михайлович крайне почтительно относился к Никону. Что уж говорить, если именно с подачи молодого царя Никон стал патриархом, а во время войн с Речью Посполитой (объединённые княжества Литвы и Польши), когда царь надолго уезжал, даже оставался во главе правительства. Ещё в 1649 году Алексей Михайлович издал Соборное уложение, фактически подчинявшее Церковь государству. Став патриархом, Никон попытался исправить ситуацию, в одном из своих богословских произведений он сравнил власть верховного архиерея (свою) с Солнцем, а власть царя с Луной, намекая на то, что луна лишь отражает солнечный свет. Между друзьями случилась размолвка, и в знак протеста Никон в 1658 году самовольно оставил патриаршее служение. Он надеялся, что царь спохватится и вернёт бывшего соратника. Но царь созвал церковный Собор, который после долгих разбирательств низверг Никона до простого монаха.

Источник

Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович

Цель нашего реферата – рассмотреть жизнь и труды патриарха Никона, яркого представителя Русской Церкви середины 17 века. Проблема церковных реформ, проводимых патриархом, и сегодня остается одной из тем, сохраняющей свою актуальность и вызывающей бурные споры.
Церковный раскол, пришедшийся на период правления царя Алексея Михайловича, бывшего на престоле с 1645 по 1676 год, навсегда изменил жизнь Русской православной церкви. В произошедшем конфликте между главным религиозным институтом страны и власть имущими ключевую роль сыграл именно патриарх Никон. Его идею по внесению правок в богослужебные книги церкви согласно современным на тот момент греческим изданиям, а также замена двоеперстия троеперстием и троекратное произнесение возгласа «Аллилуйя» во время служб, поддержал даже сам глава государства Алексей Михайлович. Также эти изменения были одобрены на соборах 1654-1655 годов.
Несмотря на то, что правки коснулись лишь внешней стороны церковной жизни, в народе реформы патриарха восприняли негативно. Представьте себе, что ощущали жители столицы, видя, по сути, разрушение вековых основ мысли о единственной верной и сохраненной православной вере именно на Руси, а не в Греции. Трансформация обрядов выявила и наклонности патриарха к расширению собственной власти, а также к централизации самой церкви. Протест со стороны верующих вызвало и внедрение новых церковных книг против их собственной воли.

Результатом этих насильственных действий стал раскол внутри церкви, который привел к появлению так называемого старообрядчества, впоследствии разделившегося на множество ответвлений, начиная от беспоповцев и заканчивая единоверцами. Порой ряд из новообразований носил и чисто сектантский характер. На соборе 1666-1667 годов реформы патриарха были признаны, однако в адрес самого Никона посыпались осуждения. В нашей дальнейшей работе мы рассмотрим провал Никона в попытке укрепить независимость церкви.

Патриарх Никон до патриаршего престола.

Патриарх Никон (в миру Никита Минин) родился в мае 1605 г. под Нижним Новгородом в крестьянской семье. Чтобы выучиться грамоте и Священному Писанию, Никита ушёл в монастырь (по одной из версии в Макариев-Желтоводский монастырь), где каждый день занимался чтением Писания и уделял особое внимание церковному пению. [1]
По настоянию своих родителей Никита женился и принял священнический сан, но после смерти детей смог уговорить жену принять монашеский постриг, при этом дав за неё вклад и деньги на содержание. [2] Сам в возрасте тридцати лет принял монашеский постриг с именем Никон в Свято-Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря. [3] Затем после конфликта с начальным старцем скита Елеазаром Анзерским бежал из скита и был принят в Кожеозерский монастырь. В 1643г. избран игуменом монастыря.

Отправившись в Москву в 1646 г с поклоном к царю Алексею Михайловичу, Никон произвёл на него благоприятное впечатление и впоследствии уже ездил к царю для проведения духовных и государственных бесед. Царь повелел патриарху Иосифу посвятить Никона в архимандрита Новоспасского монастыря и тем самым оставить Никона в Москве.
Тут как раз началось заложение реформаторского фундамента будущего патриарха. Дело в том, что Никон, войдя в кружок «ревнителей благочестия», в котором находился в том числе и духовник Алексея Михайловича протопоп Стефан Вонифатьев, с духовными сподвижниками стали уделять больше времени исправлению перевода богослужебных книг и возврату чтения проповеди с амвона.

В 1649г. Никона уже возвели в сан митрополита Новгородского, что по сути послужило проложением пути к патриаршеству.
Возвышение на патриарший престол и церковно-государственные реформы

В 1652 г. умер патриарх Иосиф и «ревнители благочестия» предложили сан патриарха протопопу Стефану, но тот отказался. По одной из версий отказ был связан с тем, что царь Алексей Михайлович хотел видеть на месте патриарха именно митрополита Никона.
Никон в свою очередь проявил инициативу в перенесении мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву в июле 1652 г. В тот же день Никон получил предложение от царя о принятии патриаршего престола.
Стоит отметить, что Никон не сразу согласился на предложение царя, долго оттягивал торжественную церемонию, так как считал, что должен совершить какой-то подвиг. Царь и придворные бояре на коленях просили будущего патриарха принять патриарший престол. [4] Было ли это, выражаясь современным разговорным языком, «набивание цены» с дальнейшим расчётом ближе привязать к себе царя, или действительно порыв сердца Никона, утверждать не станем. Оставим здесь данный факт как любопытный.

25 июля 1652 г. Никон был торжественно возведён на престол патриарха. Фактически новый патриарх стал соправителем Алексея Михайловича, так как начал обладать доверием царя. Отметим, что при интронизации Никон по сути принудил Алексея Михайловича дать обещание не вмешиваться в дальнейшем в дела Церкви, что стало началом самоуправной деятельности патриарха.

Из основных церковно-государственных реформ патриарха Никона выделим замену двоеперстия на троеперстие. В противовес Стоглавому Собору на поместном Московском Соборе 1656 г. было принято решение придать анафеме всех, кто крестится двумя перстами. Это по большому счёту послужило церковному Расколу 17 в.

Также стоит уделить особое внимание строительству новых монастырей, например Онежского монастыря, Новоиерусалимского монастыря, заложение Успенского собора. Никон хотел, чтобы Новоиерусалимский монастырь стал центром православного мира.

Такое доверие царя, оказанное Никону(царь в своё длительное отсутствие во время войн оставлял патриарха во главе правительства), такое почитание впоследствии послужило тому, что повелением Алексея Михайловича к титулу патриарха «Великий Господин» добавился титул «Великого Государя».

Титул «Великий государь», конфликт с царем и падение Никона.

Такое положение дел вызвало зависть со стороны бояр и даже духовных лиц, к примеру бывших «ревнителей благочестия».
Никон всячески пытался противостоять тому, что он считал по сути посягательством со стороны государства на церковную власть. Проявил протест принятию Соборного уложения 1649 г., в котором, как ему казалось, духовенство отныне подчинялось государству. Никон твёрдо верил, что его власть выше царской.
В связи с этим, а также интригами бояр и духовенства, враждебно настроенных к Никону, между царём и патриархом появился холод в отношениях, итогом которого стал выезд патриарха из Москвы.
Не оставив кафедры, что пожалуй было умным прагматичным решением, он уехал в собственный Новоиерусалимский монастырь. Быть может таким образом он рассчитывал, что его будут просить вернуться назад, но время шло, а царь молчал.
В результате в 1660 г. в Москве созвали Собор, чтобы лишить Никона архиерейства и священства в целом, но суд не состоялся.
Лишь в 1666 г. после нескольких заседаний Соборов, было созвано третье заседание, на котором была представлена грамота с шестью преступлениями патриарха Никона и как итог извержение его из священства. После этого монах Никон был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь, а затем и в
Кирилло-Белозерский монастырь.
Скончался Никон уже после смерти царя Алексея Михайловича по пути в Новоиерусалимский монастырь.

В заключении хотелось бы сказать, что Патриарх Никон и его реформы оказали большое влияние на дальнейшую историю Церкви. Это не просто нововведения, но и ряд интереснейших решений, особый вклад в строительство монастырей, а также твёрдая позиция в отношении Церкви и государства. Это серьёзная попытка отделения Церкви от правительства, однако при их прямом взаимодействии.
В данном случае не в нашей компетенции выбирать «меж двух огней», но наша задача принять и осмыслить те реформы, которые уже сделаны до нас, проанализировать их, чтобы впоследствии не допускать определённого ряд ошибок.

Источник

История России XVII–XVIII вв.

Дело патриарха Никона

Дальнейшее проведение реформы Никоном натолкнулось на его разногласия с царем, которые не касались вопросов реформы напрямую. Глубинной причиной разногласий стали противоречия между чрезмерным усилением роли Никона в государстве и тенденциями к абсолютизации царской власти. В середине 50-х годов, в тот период, когда царь с войсками участвовал в войне с Польшей, Никон сосредоточил в своих руках не только духовное, но светское управление. Постепенно Никон пришел к идее о первенстве духовной власти над светской. Духовная власть выше царства, так как «царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея», т. е. царь венчается на царство, принимает свою власть, освященную Богом, от патриарха.

Притязания патриарха на первенство в государстве были обречены на провал по ряду объективных и субъективных причин, главные из них: ранее отмеченная тенденция к абсолютизации власти, а также изменения, произошедшие в личности государя и характере его взаимоотношений с патриархом. Разгар конфликта между Никоном и Алексеем Михайловичем пришелся на период возмужания царя и приобретения им значительного опыта государственного деятеля. Различие характеров царя и патриарха также сыграло существенную роль. Никон был склонен к решительным и скорым действиям; царь же, проявляя поспешность в несущественных мелочах, в вопросах значимых был склонен «запастись терпением». Дальнейшие события во многом развивались именно по «царскому сценарию».

Царь перестал посещать службы, которые вел патриарх, не приглашал более Никона на приемы во дворец. Однажды Никон после службы в Успенском соборе Кремля облачился в простую монашескую одежду, провозгласил: «от сего времени не буду вам патриархом» и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Царь не стал настаивать на том, чтобы Никон не покидал патриаршества, а только лишь обратился с просьбой дать благословение на замещение патриаршего места митрополитом Крутицким Питиримом. В 1658 г. Никон был вынужден на это согласиться.

Церковный собор 1660 г. лишил Никона патриаршего сана, но один из ученых богословов достаточно убедительно доказывал необоснованность этого решения. Алексей Михайлович не желал прослыть в глазах мирового православия гонителем высшего иерарха русской церкви. Для решения судьбы Никона были приглашены вселенские патриархи. Дело Никона затянулось до 1666 г.

Все это время ситуация оставалась напряженной. Еще в 1660 г. Никон, когда царь решился на избрание нового патриарха, заявил, что не отказывался от патриаршества. В 1664 г. он вновь дал знать, что считает себя патриархом, появился в Успенском соборе, направил послание царю с изложением своих позиций. Алексей, опираясь на мнения высших архиереев, велел Никону отправляться в Новый Иерусалим.

На Церковном соборе 1666 г. главным обвинителем по делу Никона выступил сам царь Алексей Михайлович. Никон поплатился за верность идее первенства патриаршей власти над царской, но сама эта идея укоренилась в сознании русского духовенства. В январе 1667 г. на очередном соборе большинство иерархов высказалось за первенство духовной власти над светской и за невмешательство последней в дела церкви. Усилившаяся царская власть не желала признавать такое решение, но все же была вынуждена пойти на ряд уступок. Одной из них стала неподсудность духовенства светским властям. Так идея подчинения церкви государству, характерная для абсолютизации царской власти, проявилась в середине XVII столетия, но окончательно реализована не была.

После того, как Никон в 1666 г. был сослан простым монахом в Ферапонтов монастырь, проведение реформы церкви возглавил сам царь Алексей Михайлович. Церковный собор 1666–1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду, мирских начальников повелел судить согласно Соборному Уложению. Последнее предполагало сожжение на костре. Такая участь была суждена и главе раскольников протопопу Аввакуму. После многолетнего заключения в земляной тюрьме он был сожжен в 1682 г.

НазадОглавление Далее

Источник

Конфликт царя Алексей Михайловича с патриархом Никоном, его причины и последствия. Ограничения самостоятельности Русской православной церкви в 17 веке

Кратковременное шестилетнее правление Никона оказалось чреватым катастрофическими последствиями.

Никон родился 24 мая 1605 г. в крестьянской семье села Вельдеманова, Княгининского уезда Нижегородской области и был окрещен именем Никита. В двадцатилетнем возрасте он женился и вскоре после этого был рукоположен в священники. В этом качестве он получает приход в деревне Лысково, и становиться преуспевающим пастырем. Вскоре ему предложили приход в Москве, где он пробыл десять лет. Во время проживания в Москве в семье Никона случается трагедия: все его дети умирают. Никита потрясен и видит в этом знамение Божие, призыв «уйти из мира». Он сговаривается с женой, что она пострижется тут же в Московском Алексеевском Кремлевском монастыре, а сам он уезжает на Соловки в строгий Анзерский скит под начало старца Елеазара. Здесь на 31-м году своей жизни он постригается с именем Никона. Он провел там в одиночестве несколько лет. Никон проводил время в молитвах и чтении трудов отцов церкви и других религиозных книг. Он ежедневно перечитывал Псалтырь и совершал тысячу коленопреклонений. Но избыток сил, очевидно, требовал какого-то подвига не затворнического, а деятельного, практического. Елеазар взял Никона с собой в деловую поездку в Москву как советника. В Москве Никон представлялся вместе с Елеазаром царю Михаилу Федоровичу. Вернулись они с деньгами для построения каменного храма. На этой почве произошла ссора, Никон торопил с постройкой, а Елеазар оттягивал, считал это излишней роскошью. Никон не вынес ссоры и убежал. Никон прошел пешком 120 верст в Кожеезерскую обитель на острове Коже, Каргопольского уезда. Здесь по благословению настоятеля Никон опять начал подвиги уединения. Через три года по смерти настоятеля монахи избрали Никона игуменом и послали его на поставление в Новгород (1643 г.). В 1648 году Никон по делам монастыря прибыл в Москву. Молодой царь Алексей был очарован Никоном, к тому же царь нуждался в друге, а Никон был хорошим собеседником.

Глава II.«Дело Патриарха Никона»

§1. Возрастание конфликта и «отречение» Никона в 1658 г.

Летом 1654 г., когда Москву поразила эпидемия чумы, Никон эвакуировал царскую семью в Калязин на верхней Волге. После этого царь дал Никону указания самому остаться с царицей и царевичем Алексеем, чтобы обеспечить бесперебойную деятельность администрации. (Москва находилась под карантином). За управление Москвой отвечал князь Михаил Петрович Пронский. Вскоре начались бунты. Москвичи, измученные болезнями, карантином и другими санитарными мерами, введенными Пронским, обрушились на Никона за то, что он оставил Москву, и требовали суда над ним и его помощником Арсением Греком.Аболенский И. Московское государство при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне по запискам архидиакона П. Алеппского. Киев, 1876. Более того, городской люд жаловался, что многие священники покинули Москву после отъезда патриарха и что, в результате этого, многие церкви закрыты, и не хватает священнослужителей, которые могли бы исповедать и причастить больных и умирающих. Никон понимал, что боярская оппозиция по отношению к нему резко возрастает. Трехлетний срок, в течение которого Никон обещал царю исполнять службу патриарха, истекал 25 июля 1655 г. В это время царь вместе с армией находился в Литве. Он вернулся в Москву 10 декабря, и вполне вероятно, что после этого Никон попросил царя Алексея позволить ему сложить с себя обязанности патриарха и уйти в отставку. Алексей настаивал на продолжении Никоном службы в этой должности, и тот, в конце концов, согласился.Каптерев Н.Ф Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович.

§2. Тяжба Никона с царём

Глава III. Суд над патриархом

Перед смертью Алексей в духовном завещании просил у Никона прощения. Тут же царь высказывал свое желание, чтобы Никону был возвращен патриарший сан, что и исполнил сын Алексея, царь Федор. Узнав о смерти царя Алексея и о тексте его завещания, где он просит у Никона прощения, Никон прослезился, но прощения на письме не дал. При Федоре основная духовная власть перешла к врагам Никона, и против него был составлены новые обвинения на Соборе 1676 г. Никон был переведен в Кириллов и опять помещен в закоптелой келье, из которой ему не разрешено никаких выходов, кроме церкви, а к нему никому никакого доступа.

Источник