понятие исторического процесса роль народа и личности в истории

Роль народ.масс и личности в истории.

роль народа в различных ситуациях не одинакова. о роли народа в общественных изменениях надо судить конкретно. Надо видеть, что народные массы могут быть организованы или дезорганизованы. Соответственно, они по-разному оказывают свое влияние на ход исторического процесса.

В философии получила распространение концепция, в которой народ отождествляется с толпой и характеризуется как инертная и, как правило, разрушительная сила. В толпе происходит как бы уравнивание всех людей, поскольку индивидуальность каждого человека, в ней оказавшегося, подавляется. Люди в толпе ориентированы в одном направлении, захвачены некоторой общей идеей. Толпа имеет собственные признаки. В толпе, во-первых, действует механизм анонимности, во-вторых, превалирует чувство коллективного «мы» — в-третьих, действуют механизмы заражения и внушения, ибо некритически воспринимаются и воспроизводятся любые призывы и формы поведения, а поэтому индивид действует практически под влиянием инстинктов, приобретая по этой причине склонность к буйству, жестокости (правда, и героизму тоже).

Следовательно, народ в любом случае может рассматриваться как субъект исторических преобразований. Однако его роль в историческом процессе всегда определена конкретно-ситуативными условиями социально-психологических связей толпы или публики.

Указывая на любую общность людей как на субъект исторических изменений, было бы неправомерно рассматривать их роль в них в отрыве от личностей, и игнорировать значение той или иной личности как субъекта истории. Понятно, что далеко не всякая личность оказывает заметное влияние на ход общественных изменений в мире, в стране. Большинству суждено оставаться безвестными членами сообществ. Конечно, каждый человек выступает субъектом своей собственной жизнедеятельности, нередко он играет и решающую роль в деятельности своего ближайшего окружения. Но чем шире масштаб деятельности, тем уже круг людей, которые могут стать субъектами исторических изменений.

Гегелевская концепция оказала большое влияние на интерпретацию вопросов о субъектах истории многих философских учений, в том числе и на марксистскую концепцию. Марксисты исходят из положения о решающей роли народных масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход исторического процесса. марксизм снимает крайности тех историко-философских позиций, которые чрезмерно акцентировали внимание либо на роли народных масс, либо отдельных личностей в историческом развитии общества. Роли народа и личности в истории анализируются в неразрывной связи.

Источник

Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории

Вы будете перенаправлены на Автор24

Сущность исторического процесса

Социальный детерминизм – это понятие, которое предполагает раскрытие движущих сил общественного развития.

История человечества может быть представлена в качестве эстафетной смены общественно-экономических формаций, истории перехода лидерства от одного способа производства к другому в масштабах мира. Стоит подчеркнуть, что это не обновление старой истматовской схемы, а первый успешный опыт интерпретации исторического процесса в качестве смены стадий всемирной истории, выделяемых на основании типа производственных отношений, или общественно-экономических формаций.

Помимо привычной смены одних производственных отношений на другие внутри одного социума через буржуазные революции, была выделена и другая форма исторической эстафеты – ультрасупериоризация социумов через уровень, который может быть достигнут к этому моменту прежними лидерами. Таким представляется путь, который проходят к историческому лидерству античное рабовладельчество, а позже и феодолизм. При этом возникает не только принципиально новый способ производства.

Смена формаций является сущностью исторического процесса, но сам исторический процесс не может быть сведен к своей сути. Помимо основных, формационных производственных методов, существует ряд неосновных, не являющиеся стадиями всемирной истории – параформационные.

Социор – это социально-исторический организм.

Разные социоры в одной исторической эпохе базируются на разных способах производства:

В ходе развития отстающих социоров, может произойти супериоризауия, то есть подтягивание до уровня лидера.

Народная масса – это единство людей, которое обусловлено способом существования рассматриваемого общества, едиными связями в области общественного производства.

Готовые работы на аналогичную тему

Нельзя отождествлять понятия народной массы и толпы.

Роль народных масс и личности в истории

Марксисты считали, что народные массы, то есть люди, занятые на производствах, без которого не может идти и речи об историческом процессе, выступают в качестве носителей политической идеи, являясь важнейшими потребителями продуктов духовного производства. Именно народом создаются условия для деятельности выдающихся личностей.

Выдающаяся личность – это человек, который смог оставить в качестве результата своей деятельности глубокий след в культуре всего человечества

Историческая личность – это человек, который смог оставить след в истории, но мог быть исторической личностью, сам не желая этого.

Великая историческая личность – это человек, частные цели которого совпадают с тенденциями общественного развития, которые он отметил. Человек должен быть волевым и харизматичным лидером. Возникновение исторической личности – необходимость, но кто именно ею станет – случайность.

В качестве движущих сил исторического процесса можно рассматривать интересы, потребности, социальные противоречия и социальные конфликты.

Взаимодействие субъектов с движущими силами истории обусловлено изменениями в объективных условиях, в которых оно происходит.

Роль отдельной личности в истории достаточно велика, так как она и выступает в качестве субъекта и объекта истории. От таланта и волевых качеств отдельной личности зависит очень многое, но решающую роль играют народные массы, так как именно они – главная производительная сила общества, без активного участия и поддержки народных масс любое реформаторское преобразование обречено на провал.

Современная философия отмечает, что важнейший элемент социальной структуры любого общества – это классы. Классы выделяют, основываясь на экономическом критерии и рассматривают их в качестве отражения разделения общественного труда. Становление классов – процесс объективный, в его основании лежит различное отношение людей к производственным средствам. Рассматривая данный вопрос, необходимо выделять ряд основных признаков классов, в также подчеркивать их роль в общественном развитии.

В ХХ веке проблему структуры общества и социального неравенства были рассмотрены в трудах П. Сорокина, В. Ленина, Л. Стросса, Ж. Фромма и др.

Массам отводится также значительная роль в политической жизни. Без их политической деятельности невозможно представить общественное развитие, а, в первую очередь, социальные революции. Какой бы класс не пришел к власти в результате революции, главная ее движущая сила – народные массы. При этом даже в эволюционные периоды народным массам отведена решающая роль. Именно народные массы, а не эксплуататорские классы, во время великих национальных испытаний, решали судьбу всего государства, вставая на его защиту. Также огромно значение народных масс в развитии культуры и создании условий для ее прогресса. Многие культурные направления продолжительное время развивались только в качестве народного творчества.

Несмотря на то, что народные массы имеют огромное значение в истории общества, марксизм отводит важное место и для отдельной личности – роль выдающегося человека, руководителя, вождя, лидера, чем демонстрирует, что они выполняют необходимую функцию для всего общества. Это затрагивает ученых, художников, писателей, то есть тех, без чьего активного участия не может продвинуться вперед культура и наука. Они выполняют идеологическую, культурную и политическую функции, руководя массами, общественными классами и общественными группами.

Также нельзя забывать, что роль народных масс и роль личности в истории всегда носит объективно и субъективно ограниченный характер. Основанием этой ограниченности выступает господствующий в обществе способ производства и возникающие на его основании общественные отношения, продуктом которых и являются массы и отдельные личности.

Источник

Роль народа и личности в истории.

Условием существования народа является наличие граждан­ского общества. К. Ясперс считал, что каждый народ всегда структурирован, качественно определен, должен осознавать себя в своих жизненных устоях, мышлении и традициях. «Структури­рование» общества есть преодоление одноликости, вычленение из однородной массы людей индивидов. Американский социолог Д.Белл в книге «Конец идеологии» (1960) сформулировал ряд значений понятия «масса»: а) недифференцированное множество; б) синоним невежественности; в) механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники); г) бюро­кратизированное общество, где личность теряет свою индивиду­альность в пользу стадности; д) это толпа, которая уничтожает «я», не рассуждает, а подчиняется страстям. Вероятно, еще одним признаком массы является публика, т. е. сообщество созерцате­лей, завороженных неким идолом. Однако народ составляют не только индивидуально ориентированные люди, но и коллективи­стски настроенные. Индивидуальность (уникальность) и интег-ративность (известный коллективизм) личности взаимосвязаны, переходят друг в друга, составляют единство противоположно­стей. Выпадают из состава народа эгоцентристы (их интерес чрезмерно направлен на удовлетворение собственных амбиций, а не на прогресс общества) и люди, потерявшие свое «лицо», став­шие членами «толпы», мыслящие и действующие по принципу «я как все».

Категории «народ» и «личность» соотносимы. Между тем не-I которые мыслители разрывают эту соотнесенность, абсолютизи­руя значение одного элемента и пренебрегая другим. Так, Моно, ‘французский историк времен Реставрации, писал о деятельности масс, преимущественно стихийной и недооценивал роль выдаю­щейся личности. Роль народа в истории нередко преувеличива­лась в советской философии. Для субъективных идеалистов «(например, русских народников П. Л. Лаврова и Н. К. Михай­ловского) народные массы представляют собой нечто вроде бес­конечного количества нулей: эти нули могут превратиться в по­ложительную величину тогда, когда во главе них становится критически мыслящая единица, герой. Представители теории элиты (XX в.) в народе видят лишь разрушительную, отрица-;льную силу. Элита представлена в различных вариантах: юлитическая, предпринимательская, научная и т. д. Например, \. Уайтхед считал направляющей силой истории людей науки, соторые в конечном счете управляют миром.

Главной социальной основой позиции, отрицающей (либо нэинижающей) роль народа в истории, является частная собст-1енность на средства производства, порождающая индивидуа­лизм. Индивидуализм — философско-этическая концепция, ут­верждающая приоритет личности перед любой формой социаль­ной общности. Индивидуализм, возникший в классовом общест­ве, преодолевает нормы родовой слитности людей и делает чело­века самоцелью развития. В этом смысле индивидуализм играет положительную роль в истории, является противоположностью ультраколлективизма, нивелирующего людей. Одновременно инди­видуализм способен вести к субъективизму, возвеличению челове-геской единицы (героя, выдающегося деятеля и т. п.) над народом. Метафизическое мышление фиксирует лишь внешнюю обо-|ку исторических событий. Происходил, считает Г. В. Плеханов, 1’оптический обман»: личность заслоняла собой эпоху, ее поро­вшую. Отрыв видимости от сущности влечет за собой смеше-ie причины и следствия в общественных явлениях. Таковы гно-;ологические корни точки зрения, отвергающей роль народа в )рии.

В настоящее время на переходном этапе развития нашего общества ухудшение жизни значительной части населения и рост безработицы заставляют многих людей искать компенсаторы жизни. Одним из них стало спекулятивное занятие. При этом люди теряют свои профессиональные навыки и знания, развива­ется чувство неполноценности и неуверенности в себе. В про­шлом квалифицированный рабочий, инженер, служащий как представители народа превращаются в существа, теряющие сущ-ностные черты народа. Сопутствуют этому рост преступности, алкоголизма, наркомании, проституции. Одновременно ухудше­ние жизни и обострение проблемы занятости способны развивать у части людей предприимчивость, психологическую закалку, со­стязательность как черты характера. Развивается, первоначально в примитивной эмпирической форме, рыночно-экономическое сознание и поведение. Итак, происходит переход от народа к не­народу и вновь к народу, более сложной становится динамика перемены мест представителей народа и ненарода. К тому же ис­тория суммирует не только активность людей, но и их пассив­ность*. Последняя входит в историю в качестве отрицательной величины. Активность же личности может проявляться и с отри­цательным знаком, в разрез общественному прогрессу.

Важнейшим источником развития социума является проти­воречие безликого общественного и личностного начал. Лично­стный фактор заявляет о себе тогда, когда возможности экстен­сивного развития производства, в целом общества исчерпаны, т. е. в условиях технологической революции, преодоления изоли­рованности от мировых общечеловеческих проблем. Возрастание роли социальной сферы, общественного мнения, морально-психологического климата, усложнение межличностных отно­шений, формирование и упрочение правового государства и раз­витие на этой основе политической и духовной культуры также повышают значение личностных качеств человека.

В ходе реализации свойств личности пересекаются масштаб­ность, универсальность человека и его профессионализм, творче­ство и интеллект, способности людей и сфера их приложения.

В системе общественного бытия несовершенство как капита­лизма, так и системы государственного социализма затрудняет процесс гуманизации, развертывание творческих потенций наро­да. Культура труда, быта и общения, демократии возникает не сразу, а накапливается постепенно. А как же человек, в какой степени он способен и готов отвечать высоким объективным требованиям быть компетентным субъектом преобразования общества?

К объективным благоприятным возможностям возвышения человека относятся рост экономической, социальной, политиче­ской и духовной свободы, сокращение механизмов насилия, запретов для творческой деятельности во всех сферах обществен­ной жизни. Уменьшение возможностей для творчества и свобо­ды, усиление внешнего принуждения, напротив, создают предпо­сылки для принижения человека.

Возвышение человека субъективно выражается в наличии гражданской и политической сознательности, в гармонии мате­риальных, социальных и духовных потребностей и интересов, осознании объективной необходимости личной причастности к прогрессивным преобразованиям. Противоположное его состоя­ние проявляется в защите интересов групп, объективно тормозя­щих прогресс общества, в приоритете эгоистических, корпора­тивных и националистических устремлений, в причастности к консервативным явлениям, в приверженности к догматическим идеям, в антигуманистических и антидемократических позициях.

Основные причины негативных проявлений в сознании и по­ведении людей в нашем обществе следующие:

* влияние негативных моментов социальной памяти исто­рического прошлого, дореволюционных пережитков и «нажитков» социализма (значение этого фактора умень­шается);

* стремление человека к самовыражению, порой прини­мающее искаженные, односторонние формы, например, только через эгоистические, националистические, шови­нистические устремления, через политиканство, попу­лизм, диктаторские замашки и т. д.;

* дисгармония в развитии потребностей, выпячивание от­дельных из них в ущерб комплексности;

* разрыв между идеалом и действительностью, между словом

и делом, запаздывание в решении назревших проблем. В качестве основного звена активизации человека называют: научно-технический прогресс; радикальное изменение производственных отношений, прежде всего форм собственности; демо­кратизацию общества; активизацию сознания человека. Конечно, лишь синтез названных (и иных) направлений активизации чело­века способен привести к успеху.

В целом сталкиваются тенденции деструктивной роли кон­сервативных элементов человеческого фактора, тормозящих об­щественный прогресс, и позитивно-творческой роли человека как двигателя прогресса. В ходе утверждения второй тенденции в че­ловеке преодолеваются безликость, психология придатка маши­ны, государственного аппарата. Набирают силу в нем чувство гражданской ответственности, полновластного хозяина жизни, властелина могучей техники, богатство культуры и широта кру­гозора, готовность и способность участвовать в соревновании умов и талантов в интересах прогресса общества и расцвета каж­дого индивида.

Хотя авторитет выдающейся личности и культ личности про­тивоположны, между ними, на наш взгляд, есть связь. Наруше­ние меры авторитета способно породить культ личности. Это вы­ражается: а) в подавлении инициативы народа, статуса человека как экономического и социально-политического хозяина в своем государстве; б) в нарушениях демократии, в утверждении вож­дизма, авторитарного стиля руководства. Гуманизация и демо­кратизация общественных процессов, рост культуры населения объективно снижают возможность для возрождения психологии «вождизма» и появления новых культов и культиков.

Источник

Роль личности в истории

Проблемы, связанные с ролью народных масс и личности в истории входят в предмет социальной философии.

Перед философами, пытавшимися понять, осмыслить процесс всемирной истории или истории отдельных стран и народов, вставал вопрос: что является движущей силой истории, что вызывает и обусловливает ход и исход исторических событий, подъём или упадок в жизни народов, войны, восстания, революции и другие народные движения? во главе всех сколько-нибудь значительных событий стоят те или иные исторические деятели. Это люди с разными характерами: с огромной волей и целеустремлённостью или безвольные; проницательные, дальновидные или, наоборот.

Эти исторические деятели, личности оказывают большее или меньшее влияние на ход, а иногда и на исход событий. Не являются ли эти исторические деятели — цезари, короли, цари, политические вожди, полководцы, идеологи — истинными вдохновителями, двигателями, «виновниками» исторических событий, главными творцами истории? Создание Русского государства реакционная историография приписывает варяжским князьям, объединение княжеств вокруг Москвы, собирание Руси — Ивану Калите, а превращение Руси в могущественное централизованное государство объясняет деятельностью Ивана Грозного и Петра Первого. Английскую революцию XVII века буржуазные и дворянские историки объясняют влиянием личности Кромвеля.

Всемирная история — результат деятельности великих или выдающихся вождей — вот вывод, который был сделан историками, философами, политическими деятелями на основе о рассмотрения исторических событий. (идеализм). марксистский взгляд, ни в какой мере не умаляя роль личности, видит первенство общества, общественных отношений над личностью.

Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять.

В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

Гегелевская концепция оказала большое влияние на интерпретацию вопросов о субъектах истории многих философских учений, в том числе и на марксистскую концепцию. Марксисты исходят из положения о решающей роли народных масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход исторического процесса. марксизм снимает крайности тех историко-философских позиций, которые чрезмерно акцентировали внимание либо на роли народных масс, либо отдельных личностей в историческом развитии общества. Роли народа и личности в истории анализируются в неразрывной связи.

Всемирно-историческими личностями Г. Гегель называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории. Они являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что “они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие.»

Изучая жизнь и действия исторических личностей, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам. Необходимо было, чтобы Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и угнетении, чтобы желание выйти из такого невыносимого положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал основателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при самом своем рождении’ был всеми покинут и удален из Альбы. Действительно, начало славы всех этих великих людей было порождено случаем, но каждый из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользоваться ими для славы и счастия вверенных им народов”.

И.В. Гете: Наполеон, не только гениальная историческая личность, гениальный полководец и император, но прежде всего гений “политической продуктивности”, т.е. деятель, беспримерный успех и удачливость которого, “божественное просветление” вытекали из гармонии между направлением его личной деятельности и интересами миллионов людей, для которых он сумел найти дела, совпадающие с их собственными стремлениями.

История вершится людьми в соответствии с объективными законами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства — единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правовую волю и государственный дух народа.

Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и характер ускорения зависят от общественных условий, в которых протекает деятельность данной личности.

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека — это случайность. Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. То, что именно этот человек рождается в данной стране, в определенное время, — чистая случайность.

В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и человечества.

Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа.

Деятельность политического вождя предполагает способность глубокого теоретического обобщения внутренней и международной обстановка общественной практики, достижений науки и культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной действительности и исполнять намеченные планы, программу. Мудрый государственный деятель умеет зорко следить не только за общей линией развития событий, но и за многими частными “мелочами” — одновременно видеть и лес, и деревья. Он должен вовремя заметить изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять, какой путь необходимо избрать, как назревшую историческую возможность превратить в действительность.

Огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые личности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы, искусства, религиозной мысли и дела: имена Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Гете, Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Толстого, Чайковского и др. Их творчество оставило глубочайший след в истории мировой культуры.

Г. В. Плеханов писал о двух условиях, наличие которых позволяет выдающейся личности оказывать большое влияние на общественно-политическое, научно-техническое и художественное развитие общества.

Во-первых, талант должен сделать данного человека более других соответствующим общественным потребностям данной эпохи,

Во-вторых, существующий общественный строй не должен преграждать дорогу личности с ее способностями. Если бы старые, феодальные порядки во Франции продержались лишних семьдесят лет, то тогда не могли бы проявиться военные таланты у целой группы людей во главе с Наполеоном, некоторые из которых были в прошлом актерами, парикмахерами, юристами. Когда та или иная выдающаяся личность оказывается на авансцене исторических событий, зачастую она заслоняет собой не только другие личности, но и те массовые общественные силы, которые ее выдвинули и поддерживают, благодаря которым и во имя которых она может вершить свои дела. Так рождается «культ личности».

Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности: лидер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера.

Вебер: харизматическая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном, притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя.

От руководителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не однородная и неодинаково образованная сила, и от того, какие группы населения оказались в большинстве на выборах, с какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь сказать: каков народ, такова и избранная им личность.

Источник