Откуда пришли старообрядцы, староверы, кержаки, «поляки» на Алтай?
«Алтайский край в лицах»: Рассказ о. Николы на «Катунь-24»
Об истории появления старообрядчества на Алтае рассказывает протоиерей Никола Думнов, настоятель барнаульского храма Покрова Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви.
Ведущий программы «Алтайский край в лицах» на телеканале «Катунь 24» — Анатолий Корчуганов.
В чем феномен старообрядчества?
А. Корчуганов: В чем заключается феномен старообрядчества? Вопрос более чем сложный, истоки которого уходят в глубины столетия: царь Алексей Михайлович, Никон, Аввакум, гонение и раскол Православной Церкви, разбросавший русских людей по всему миру. Так кто же они — старообрядцы, староверы, кержаки? — Этот вопрос я задал отцу Николе Думнову, священнику, окормляющему старообрядческую общину Барнаула.
Протоиерей Никола
Кто такие старообрядцы, староверы, кержаки?
О. Никола: «Мы обычно придерживаемся статистики, что 10% населения — это потомки старообрядцев, тех, кто когда-то был переселен и приехал на Алтай.
Вообще, конечно, эта история очень поучительная и занимательная. Как известно, старообрядцы после реформ патриарха Никона оказались диссидентами в государстве. Их откровенно звали раскольниками. И они вынуждены были претерпевать и гонения, и всевозможные ущемления со стороны государства, как светской власти, так и отчасти церковной власти, и вынуждены были селиться по окраинам Государства Российского.
Ко времени эпохи Екатерины II значительная часть старообрядцев жила в районе современной Белоруссии и Украины, тогда это были земли Польши. И Екатерина II, поскольку она заботилась о том, чтобы в государстве Российском поднять экономику, чтобы как-то жизнь улучшилась, она была за то, чтобы переселить старообрядцев из этих земель. Из-за границы переселить на многие пустующие земли России, в частности, Сибири. Известны ее выступления, в 1763 году в сентябре она выступила в защиту старообрядцев, была пламенная речь. И вскоре после этих событий было издано несколько государственных актов (манифестов — ред.), которые предписывали призывать, а в отдельных случаях понуждать старообрядцев переезжать в Россию. Им обещались какие-то льготы. И с того момента, с середины 60-х годов XVIII века (1764, 1765, 1766-е года) началось переселение. Эти переселения учеными обозначены как «выгонки». Вот о выгонках известно сейчас достаточно много. Я, конечно, не буду вдаваться так подробно, но скажу, что значительная часть населения семьями либо отдельными деревнями была переселена в Сибирь, в частности, на Алтай.
Откуда на Алтае старообрядцы-«поляки» и бухтарминские «каменщики»?
Здесь на Алтае этих переселенцев стали называть «поляками», поскольку:
— «Откуда прибыли?» — «С польских земель», — «Значит, поляки».
Например, в Восточном Казахстане их стали называть «каменщиками» (бухтарминские каменщики). Это были те же самые старообрядцы, которые селились с польских земель, современной Гомельщины, земель Украины — в общем, юга России. Если дальше — на Забайкалье, то этих же старообрядцев стали называть «семейскими», поскольку они проживали семьями.
Но в Сибири к тому времени уже были старообрядцы, которые как бы спонтанно сюда переселялись, бежали от гонений, притеснений. Они эмигрировали, бежали сюда (на Алтай) с нижегородских пределов. Там есть река Керженец, которая впадает в Волгу, и от этого стало название «кержаки».
— «Кто такие, откуда?» — «С Керженца» — «Кержаки, кержаки».
Поэтому название «кержаки» — это общепринятое название старообрядцев.
Понятно, что в интересах правительства было поднять на Алтае аграрную часть региона, поскольку здесь развивалась рудная промышленность, стояли войска, их надо было снабжать продовольствием, фуражом и прочим. И эту роль предложено было исполнять старообрядцам. Надо сказать, что старообрядцы умело воспользовались этим. Правда, было не без насилия, как это обычно бывает в российской истории: кнутом и пряником заставляли, насильно, под конвоем, где-то, может быть, некоторые добровольно ехали, особенно первые переселенцы. Когда они увидели здесь благодатные земли, они уже имели хорошие отзывы.
Освоение Алтая старообрядцами
С того момента — середина XVIII века — началась история освоения старообрядцами алтайских земель, Южной Сибири. Какая-то часть первоначально оказалась в степной зоне, поскольку это зона была близка к тому месту, где они родились, где они до этого проживали. Часть старообрядцев стала селиться в лесостепной зоне: это современный Залесовский район, потом Солтонский, Красногорский р-ны, предгорье Аи — Алтайский район. А далее — больше.
Дальше началась эпоха Николая I. Это эпоха уже притеснений, гонений, обложения налогом. И тогда старообрядцы вынуждены были здесь уже скрываться, бежать в горы, в горную часть Алтая, современная знаменитая Уймонская долина — Усть-Коксинский район. Вот такая шла миграция по всему Алтаю. Строили дома, жилье, храмы строили, часовни, занимались земледелием. Причем интересно, те исследователи, которые бывали в тех временах, поражались той скорости, с которой осваивались эти все некогда целинные земли. Некоторые гражданские чиновники цинично признавались: «мы думали что вы здесь», — грубо говоря, «сдохнете, а у вас так все развилось: хлеба хорошие, даже лучше чем у остальных». И причем, у старообрядцев был интересен статус: они не имели статус ссыльных, хотя они фактически были ссыльными, а были государевы люди. Но все равно действовал принцип кнута и пряника: с одной стороны были какие-то льготы, а с другой стороны — шло притеснение, они были раскольниками, дискриминировались с позиции светских властей.
Старообрядческий центр на Алтае
Старообрядцев на Алтае значительно больше. Здесь когда-то было четыре благочиния до известных репрессий 30-х годов. Было значительное количество храмов, приходов, священников. Конечно, здесь без преувеличения был центр старообрядчества (местный — ред.). И хотя формально административная столица была в Томске, и там же была резиденция старообрядческого епископа, тем не менее, поднимался вопрос, с тем чтобы перенести на Алтай резиденцию епископа, поскольку значительная часть приходов была здесь.
А. Корчуганов: Храм старообрядцев находится на улице Партизанской, а новый строится на улице Георгия Исакова. Именно сюда приезжал владыка Корнилий — предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви в конце июля 2014 года.
Деревни староверов на Алтае и царство Белухи!
Путешествуя по Республике Алтай на своем автомобиле, исследуя разные ее уголки, и доехав до крайней точки – до границы с Казахстаном, с уверенностью могу сказать, что связь времен, далекого и близкого, чувство великого открывается для тебя, маленького человека, именно здесь – на Алтае. Оно охватывает тебя, лишая дара речи, потому что иногда только молчаливое созерцание может помочь тебе ощутить одновременно и свою незначительность, и свое бессмертие в таких местах.
Фиолетовая долина Алтая
Именно здесь ищут ворота в параллельные миры, вход в Беловодье, энергетические места силы, обновляющие сознание и гармонизирующие разум. Сюда едут за просветлением, здоровьем, возможностью соприкоснутся с чудесами.
На Планете множество энергетических точек, разбросанных по ее территориям, но говорят, что здесь, на Алтае, эти точки – места силы, сконцентрированы в большей степени. Очень часто здесь фиксируют разные аномальные явления, связанные с выходом энергии Земли. Здесь черпают энергию экстросенсы и ясновидящие.
Именно здесь, в царстве Белухи, на границе с Казахстаном, как будто бы на краю Земли, за много сотен километров от современной цивилизации живут в миру и гармонии, тихой размеренной жизнью люди, оставшееся верными своим традициям, сохранившие свою самобытность в изгнаниях, репрессиях и непринятии большинством.
Деревни староверов на Алтае – быт и обычаи.
Какого же было наше удивление, когда на утро мы увидели, что это вполне современная деревня, с приветливыми жителями, большим количеством магазинов, в которых есть все что нужно для жизни, со всеми благами цивилизации.
Тогда нас стал мучить другой вопрос: «А где же здесь староверы?»
Я всегда представляла себе староверов так:
— мужчины с длинными бородами, насупленными бровями, немногословных и даже в некоторой степени чуждых. Люди вне системы. Они живут в своем мире и никого туда не пускают, прочно оберегают свои личные границы и сложившиеся межличностные отношения. Этому же укладу жизни они воспитывают своих детей.
— женщины с кучей маленьких детей, сидящие где-нибудь в углу и не поднимая глаз желающие только одного, чтобы мы поскорее покинули их личный мирок…
Возможно все было именно так в давние времена. А сейчас в старообрядческих деревнях Алтая живут современные люди, ни внешне, ни по общению ничем не отличающиеся от туристов, приехавших из крупных городов.
С бытом старообрядцев, пришедших и заселивших эти земли в 18 веке, можно познакомиться, посетив музей старообрядчества в деревне Верхний Уймон. После раскола русской православной церкви некоторые люди отказались принять новую веру, за что были подвергнуты жестоким репрессиям. В этой связи они были вынуждены покинуть насиженные земли и уйти искать другое пристанище.
Старообрядческая изба, которой 150 лет. Сейчас в ней разместился музей староверов.
Музей старообрядчества в Верхнем Уймоне создан учительницей истории – Раисой Павловной Кучегеровой. Ею же написано множество книг про староверов. А сама она, как только слово скажет, так сразу в какой-то легкий трепет впадаешь. Говорит – как будто поет. Я первый раз такой голос у человека слышу. Моя семья, после рассказа Раисы Павловны, тоже поделились своими аналогичными ощущениями, что голос у рассказчицы удивительный. Как будто задушевная песня льется, то ли фоном к этой песне река журчит, то ли птица поет. Нисколько не преувеличиваю. Съездите и сами послушайте. Может быть тогда поверите))
В настоящей старообрядческой избе, возраст которой 150 лет, воссоздан быт типичной семьи староверов.
В музее можно увидеть старинные крынки, миски, тканные половики, полотенца и другие предметы быта. 
Недалеко от печи весит детская люлька с младенцем. Говорят, кто ее покачает, в скором времени будет качать люльку своего младенца. 
В горнице стоит ткацкий станок, на стене висят скромная однотонная одежда, которую носили старообрядцы, и яркие тканные пояса. 
Семьи были большими и в одной такой избе могли жить до 17-18 человек. Кержаки вели здоровый образ жизни: не курили и не употребляли спиртные напитки, кроме травяных настоек.
Рассказывает Раиса Павловна о том, какое огромное значение староверы придавали чистоте. Например, воду из ковшика пить было нельзя. Каждый член семьи должен был наливать ее в свою личную кружку и только потом пить. Благодаря соблюдению такой гигиены старообрядцам удалось в свое время избежать многих заболеваний, в том числе их не коснулась чума.
Собаку в доме держать категорически было запрещено. Да и они даже подумать не могли о том, чтобы собаку в дом запустить. Считалось, что она – грязное животное и ни в коем случае не должна заходить в дом. Это было большим грехом.
И вот как раз в пользу того, что те староверы давным-давно осовременились говорит тот факт, что терпимо они относятся к собакам туристов. Некоторые так и говорят: «О, вы с собакой. Мы, наверное, не сможем вам комнату сдать. Мы не держим собак в доме!» На что мы им отвечали: «Это же не вы будете держать собаку в доме, а нам сдадите домик, и мы ее будем там держать!» Они соглашались с такой логикой, и мы жили на двух турбазах, сначала в деревне Мульта, а затем в рядом находящейся деревне Замульта со своей собакой.
В советские годы староверы отказывались от назначенной им пенсии, считая это нетрудовыми доходами.
Интересен вход в калитку, которой нет. На фото две доски: снаружи и изнутри забора — это типа калитка. Сначала по первой доске поднимаешься, переступаешь верхушку забора и по другой доске спускаешься. Так староверы раньше заходили на территорию. 
В настоящее время основным источником доходов населения старообрядческих деревень Алтая является овцеводство, зерноводство, изготовление кормов. Едешь по трассе и на полях как одуванчики сидят барашки. Как белые пушистые шапочки среди зеленой травы) 
Кроме того, в Уймонской долине разводят маралов, перерабатывают и продают пантовую продукцию, которая обладает лечебными свойствами.
Можно принимать мараловые ванны (но говорят лучше это делать исключительно по назначению врача).
Стоимость 1 мараловой ванны – 800 руб.
В Мульте живет много народных умельцев и на главной улице села есть магазинчик народных промыслов, где можно приобрести одежду, предметы быта, сувениры, украшения. 
Тут же для вас могут провести мастер-класс по ткачеству дорожки или пояска. Нам было интересно и мы попросили нам показать, как все эти славные вещи производятся на свет) 
Вот так ловкие пальцы ткачих складывают причудливый узор, в котором и языческие славянские руны и христианская символика сплелись воедино. 
Собрано Раисой Павловной множество пословиц и поговорок старообрядцев. Особенно мне понравилась одна притча, не могу удержаться, чтобы не написать ее здесь.
Притча про поперЁшную жену.
Была у одного мужа жена, да только такая поперЁшная, что все ему наперекор говорила. Бывало, он скажет: «Бритое», а уж она непременно кричит: «Стриженое!».
Скажет, что за оконцем «тихо», а жена спорит, что «шумно».
В горнице темно, а жена кричит – «светло».
Так и жили!
Как-то раз пошли они в поле гулять, а по дороге река встретилась, течение быстрое. Говорит муж жене: «По мостику иди, чтобы не упасть». Но жена-то у него – поперЁшная, не пошла по мостику, пошла по тонкой жердочке. Упала в воду, да и утопла.
Ну что ж, вытаскивать надо и хоронить жену, подумал мужик, да и побежал ее вылавливать.
По дороге люди ему встретились: «Ты куда бежишь, мужик?»
— «Да вот, жена упала с жердочки в реку и утопла. Вытащить надо, да похоронить».
— «Так зачем же ты мужик вверх против течения бежишь? Ты вниз беги, ведь ее течением вниз унесло!».
— «Ну что вы, закричал мужик, не останавливаясь и продолжая бежать вверх по течению. Вы мою жену не знаете, она ведь у меня поперЁшная».
Как добраться до музея староверов на Алтае.Где остановиться: турбазы в Мульте, Замульте.
Горно-Алтайск – Усть-Кокса – 420 км. примерно 300 из них по бездорожью. Из Горно-Алтайска выезжать в сторону Чемала, через Семинский перевал с высотой подъема 1894 м. Самая высокая точка Чуйского тракта. Дальше после перевала по трассе сворот направо на Усть-Кан. В Усть-Кане по главной дороге сворот налево на Усть-Коксу.
Усть-Кан – Усть-Кокса – 120 км.
В Усть-Коксе все время прямо (проезжать мимо Усть-Коксы, в нее заезжать не надо, прямо по трассе).
Усть-Кокса – Верхний Уймон (музей староверов) – 12 км.
Но останавливаются туристы обычно в деревнях Мульта или Замульта, потому что в основном сюда едут ради Мультинских озер.
Усть-Кокса – Мульта (Замульта) – 32 км.
Турбаз в Мульте и Замульте множество. Сами деревни между собой отделены вот таким мостиком. 
С одной стороны реки – деревня Мульта, а с другой стороны – Замульта. Все просто))
В Мульте НЕ советую селиться в Алтайну. Там неадекватная администраторша. Не стоит себе настроение портить при знакомстве с ней. Да и на фотографиях в интернете все не так как на деле.
Не на все турбазы пускают с животными.
С турбазы в Замульте заказали такси — съездили в музей староверов и на смотровую площадку, чтобы увидеть самую высокую гору Алтая – Белуху.
Посмотреть цены и забронировать турбазу в Замульте можно через сайт Booking.com. Отметьте в поисковом окне приблизительные даты поездки или поставьте галочку в строке: «Даты поездки пока не известны» и нажмите «Найти». Букин выдаст все возможные турбазы в Мульте и Замульте.
Гора Белуха – самая высокая вершина Алтайских гор.
Уймонская долина очень живописна. Находясь на почти 1000 м над уровнем моря с одной стороны ее окружает Катунский хребет, с другой – Теректинский хребет.
Внизу, в долине, петляя и извиваясь бирюзовой лентой, течет и бурлит река Катунь, которая берет свое начало с горы Белуха, самой высокой точки горного Алтая – 4506 м.
Гора Белуха является символом Алтая. Ее вершину венчает белоснежная корона. Здесь ее царство и все мы в ее власти)
Местные рассказали нам историю, что как-то приехал покорить Белуху один американец. Дошел до подножья, прожил у подножия несколько дней в палатке, а восхождение так и не начал. Сказал, что какие-то неведомые силы не дают ему начать это восхождение. Якобы гора не пускает его. Но самое интересное здесь не это, а тот факт, что приезжает он уже в 4-ый раз. С Америки. И не может начать восхождение. Может правдивы слухи об астральных мирах, энергетических вратах и прочей потусторонности?
Мы же почувствовали непростой характер Белухи, когда, приехав на смотровую площадку, облака моментально скрыли вершину от наших глаз. Успела сделать только вот такую фотографию. 
Пока ехали, небо было чистым и солнечным. Мы долго ждали, любуясь ею и в облаках, как японцы своей Фудзиямой, но так и недождавшись вида, стали спускаться вниз на дорогу, чтобы поехать в обратный путь. Мы спустились и облака рассеялись. Вот что это, если не поперЁшный ее характер? ))
Еще заметила, что в туристических обзорах, которые продаются в сувенирных лавках и раздаются экскурсоводами при продаже экскурсий написано, что «… мы с вами заберемся на смотровую площадку… и если вам повезет, то вы увидите Белуху во всей ее красе..» Фраза есть в рекламных проспектах: «если повезет». Видимо мы не первые, от кого она скрылась)) Но я все же считаю, что нам повезло, потому что после первой фото через несколько минут вид был уже такой (ее просто нет, только облака). 
Как найти Беловодье.
Беловодье на Алтае – это как Шабала в Тибете. Прекрасная страна где «текут молочные реки с кисельными берегами».
У всех людей есть мечта — найти то место, где каждый день счастливый, где царит добродетель, справедливость и настоящая любовь. Место, где все свободны и живут в гармонии с собой и окружающим миром. Есть такая мечта и у старообрядцев. Они уверены, что легендарная земля – Беловодское царство находится на Алтае. Только найти вход в Беловодье может не каждый, а истинно верующий, духовно продвинутый, проще говоря – просветленный человек.
В музее старообрядцев Раиса Павловна рассказала, что была такая реальная история, как одна из жительниц деревни Верхний Уймон покинула родной дом и ушла на поиски Беловодья. Долго не было от нее вестей, а потом пришло письмо в деревню, что нашла она Беловодье. Вот только рассказать как его найти она не может, забыла путь. Да даже если бы запомнила, у каждого человека свой путь в эту чудесную страну.
На мой взгляд, путешествие по Алтаю — это не туризм выходного дня, а что-то гораздо серьезнее. Местные жители, с кем нам удалось познакомиться и разговориться, тоже считают, что эти места посещает только настоящий турист. Сюда не получится приехать по типу: «мимо проезжал, заехал посмотреть». Сюда едут туристы, преследующие определенные цели: кто-то в поисках алтайской Шамбалы — Беловодья, кто-то полюбоваться высокогорными Мультинскими озерами, а кто-то — совершить восхождение на Белуху. А ведь к поиску истинных ценностей невозможно отправиться налегке. Поэтому достигает цели тут только человек, готовый таскать тяжелый рюкзак за плечами, много раз разбивая и собирая свой походный лагерь.
Путешествуя по Алтаю искала вход в Беловодье
Катя Башкурова.Желаю и вам увлекательных и захватывающих путешествий.
Алтайские старообрядцы: история, традиции, лингвокультурологические особенности, «картина мира»
1. Алтайские старообрядцы представляли до последнего времени относительно замкнутую группу населения (22-23 деревни в Восточно-Казахстанской области и несколько деревень в Республике Алтай) – на юге прежней Томской губернии.
2. Сообщение построено на материалах 6 экспедиции студентов Усть-Каменогорского педагогического института под руководством автора в старообрядческие сёла и на материалах индивидуальных выездов (часто продолжительных) в течение 1953-1967 годов, 1996, 1997 годов. Экспедиции дали обширные рукописные, магнитофонные, видеомагнитофонные записи и фотоматериалы, которые хранятся в архиве автора. Материалы, собранные автором на протяжении 45 лет, позволяют рассматривать исторические, лингвокультурологические, религиозно-этические факты в синхронии и диахронии, выявляют тенденции и направления развития.
3. История заселения старообрядческих сёл тесно связана с историей присоединения верховья Иртыша и Рудного Алтая к России для укрепления новых государственных рубежей (строительство Колывано-Кузнецкой линии и крепостей по Иртышу – Омской (1716), Железинской (1717), Семипалатинской (1718), Усть-Каменогорской (1720), а также форпостов и защит между ними). В числе защит Колывано-Кузнецкой линии значились некоторые старообрядческие деревни: например Бобровская и Секисовская.
Линия крепостей проходила в северо-западных предгорьях Алтая:
«одном из благословеннейших краёв не только в Сибири, но и в целой России… Все почти роды хозяйства, в самых больших размерах могут быть в нём устроены» (М.М. Сперанский).
Строящиеся крепости испытывали острую нужду в провианте, особенно в хлебе. «Провиант приходит на место в третий год» (Из рапорта сибирского губернатора Чичерина Екатерине II). Для обеспечения продовольствием казачьего и складывающегося горнозаводского населения необходимо было развитие хлебопашества.
Указ Сената 1760 года предписывал «О занятии крепостей по реке Бухтарме и далее… и заселение той стороны по рекам Убе, Ульбе, Березовке, Глубокой и прочим речкам…» (Полное собрание законов Российской империи. Т. XV. № 14124). В том же 1760 году был издан указ, разрешавший помещикам ссылать «за предерзостные поступки крепостных на поселение в Сибирь» (Г. Пейзен, 1859. С.25), а так как на Алтае было мало женщин, Сенат постановил «подлежащих смертной казни колодниц ссылать в верхиртышские крепости для выхода замуж» (П. Головачёв, 1889. С.44). Но правительственная колонизация не пошла.
В 1762 году Правительствующим Сенатом на основании манифеста Екатерины II издан указ о возвращении русских старообрядцев с Ветки и Стародубья на прежнее местожительство или поселении в местах, обозначенных в особом «реестре»; среди указанных мест значились места «состоящие в ведомстве Усть-Каменогорской крепости».
В 1764 году на Ветку был послан генерал Маслов («вторая выгонка Ветки»), который за два месяца выселил оттуда до 20000 старообрядцев (И. Абрамов, 1910. С.3; М. Швецова, 1899; С. Зеньковский, 1995. С.424-437, 463, 472). По этапу их сопровождали в Сибирь, где часть была отделена и отправлена в Забайкалье, а остальные – на Алтай.
Забайкальских старообрядцев стали называть «семейскими» (А.М. Селищев, 1920), а алтайских – «поляками» (М. Швецова, 1899). Посетивший Алтай в 1870 году П. Паллас (П. Паллас, 1876. С.217) нашёл существующими польские сёла известные и в настоящее время. Обжившись на новых землях, «поляки» постепенно стали расселяться по Алтаю, перебираясь на территории современной Республики Алтай, образуя новые сёла. К концу XIX века в пяти волостях Змеиногорского округа Томской губернии было 21 «польское селение».
4. «Поляки» поселились на северо-западных склонах Алтая, переходящих в холмистую степь. Это были красивые места с благодатным климатом, буйными травами, плодоносной почвой, пригодной для хлебопашества, скотоводства, пчеловодства, огородничества, охоты и рыболовства. «Поляки» были поселены здесь на правах государственных крестьян с обязательством платить двойной податной налог. При поселении им выдавались от казны семена для засева 3 десятин, 54 пуда казённого хлеба, 5 рублей для покупки лошади, кроме того, их на 6 лет освобождали от всех податей.
«Польские» села устраивали рядом с бывшими казачьими форпостами, редутами, защитами, Казаки иногда образовывали рядом особый казачий посёлок со своим управлением, но чаще уходили на новую линию, некоторые из них переходили в старую веру (М. Швецова, 1899. С.34).
Старообрядцы-«поляки» Змеиногорского уезда Томской губернии (Алтай). Кто такие староверы?
5. Получив право свободного вероисповедания, «поляки» и на новом месте сохраняли прежнюю веру, держались деления на поповских, беспоповских и другие согласия, старались меньше общаться и строго противодействовали смешанным бракам. Небольшие группы инородного населения чаще всего ассимилировались с «поляками» или уходили на новые места (Н.И. Гринкова, 1930. С.441; М.Швецова, 1899. С.5; С.А. Чудновский, 1899).
Почти в каждом старообрядческом селе была церковь, в некоторых – даже две (например, в Бобровке были старообрядческая, и единоверческая церкви), у беспоповцев были свои молитвенные собрания.
Церкви в подавляющем большинстве деревень не сохранились. В некоторых деревнях в настоящее время ведут работы по восстановлению церквей (например, в селе Бобровка Восточно-Казахстанской области), но очень медленно… (В с. Бобровка в настоящее время действует храм РПСЦ – прим. редакции.)
В настоящее время можно отметить отдельные черты возрождения религиозной жизни (церковное строительство, молитвенные собрания, стремление говорить о старообрядчестве, создание музеев старообрядческой культуры), но в то же время в деревнях не всегда знают обряды, мало грамотных людей среди старых старообрядцев и т.п.
Ещё в 70-е годы каждая женщина, начиная свой рассказ, говорила: «Я беспоповская», «я поповская», «свадьбу убегом играли, муж мой беспоповский, а я поповская». В настоящее время эта черта исчезла. Если некоторые ещё называют себя «поповскими» или «беспоповскими» (1996, 1997 гг.), то по существу они не знают, в чём состоят их отличия. В селе Верх-Уймоне все старообрядцы называют себя православными старой веры.
6. Все крестьяне в возрасте от 18 до 50 лет обязаны были ежегодно, кроме своей пашни, обработать по две десятины ржи и пшеницы для продажи на линию, а при неурожаях с них собирали по 6 четвертей хлеба.
После образования в 1779 году Колыванской области, Колыванско-Воскресенские заводы вошли в неё, а «польские» старообрядцы были приписаны к заводам. Манифест 1799 года точно определял работы этих крестьян (РГАДА, ф.271, л.69, л.80; Н. Зобнин, 1894. С.19), кроме того, по рекрутской повинности они должны были отдавать сыновей в мастеровые на рудники (Алтай. Историко-статистический очерк, 1890. С.411), что было особенно тяжело, так как приходилось мирщиться.
7. Для поселения выбирались берега рек у подножия гор, чаще всего живописные «радостные» места, если выбор заранее не был определён властями. Слабая заселённость этих мест давала возможность выбора.
«Поляки» использовали строительные традиции и навыки своей жизни ещё до Ветки, что в числе других этнографических и лингвистических особенностей обнаруживает их северновеликорусское происхождение.
В 50-60-е годы в деревнях было много старинных «связей» на подклете разных модификаций: одноэтажных, двухэтажных, с «галдарейками» (галерейками), пятистенок, разных изб, редко встречались крестовые дома. В настоящее время «связи» – большая редкость, «крестовики» – основная современная постройка. Большое внимание уделяется утеплению домов, строительству печей (засыпка пола и потолка, завалины), выведению высокой двухскатной или четырёхскатной крыши, не задерживающей снег. Украшались дома резьбой (наличники окон и дверей, коньки, карнизы, ворота, крыльца, галереи, лестницы). Мебель обычно строилась вместе с домом: кровати, шкафчики, полки, диваны («канапели») и т.п.
Роспись мебели, стен, дверей, печей, шкафчиков до сих пор широко распространена и встречается в домах не только старшего поколения, но и людей среднего возраста. Для обогрева и приготовления пищи до 60-70 годов использовалась по преимуществу русская печь, иногда с подтонком, в настоящее время строят не только русские печи, но и шведки, различные плиты и даже используют водяное отопление.
Усадьбы старообрядцев, в основном, до последнего времени сохраняли севернорусский тип, напоминая дворы Пермской, Архангельской областей и некоторых других северновеликорусских территорий.
8. Основным занятием алтайских старообрядцев было переложное земледелие, иногда залежное, при котором залоги использовались осенью и весной в качестве пастбищ. Первыми в Сибири «поляки» стали использовать плуг. П. Паллас писал, что поляки «весьма рачительные и добрые земледельцы… Они желают завести и здесь прекрасные огороды, и пчеловодство, каковые они имели…» (П. Паллас, 1786. С.217-218). Капитан Андреев в своей «Домовой летописи» пишет, что поляки сажали «арбузы, дыни, огурцы во множестве… морковь, брюкву, свёклу, репу, бастарнак, петрушку, сельдерей, разные горохи, бобы…, лук репчатый, сеянец, чеснок, мяту, мак…» (И. Андреев. 1870. С.7).
Старообрядческие деревни на Алтае стали родиной сибирского пчеловодства, которое они вели сначала упрощённым способом, а потом перешли к современным рамочным («рамщистым») ульям. Мёд и воск до революции отправляли на Ирбитскую ярмарку, в настоящее время – в Европу. До сих пор у многих «поляков» есть пасеки.
Доходным промыслом «поляков» была охота (на соболя, куницу, бобра, лис, волков, медведя, козла). В настоящее время охотничьих артелей нет, но индивидуально охотой занимаются многие. Занимались «поляки» и рыболовством: в малых речках ловили мелкую рыбу и хариусов, а в Иртыше – красную рыбу.
Для передвижения и в хозяйстве использовали лошадей; зажиточные «поляки» держали по 20-25 лошадей. В послевоенные годы лошади в хозяйствах «поляков» исчезли. В настоящее время многие держат лошадей. Даже пожилые старообрядки умеют ездить верхом, не говоря уже о детях.
9. Объём сообщения не позволяет привести хотя бы результаты наших исследований диалектных особенностей речи старообрядцев. Заметим только, что в силу своей изолированной жизни, удалённости от других групп населения «поляки» сохраняли до 60-70 годов нашего столетия необыкновенно яркие фонетико-морфологические, синтаксические и лексические особенности, которые являлись главным свидетельством обоснования их севернорусского происхождения.
В настоящее время лингвокультурологические особенности утрачиваются стремительно («тают, как вешний лёд») не только из-за влияния радио, телевидения, школы, но и из-за социально-политических процессов, в результате которых большинство «поляков» алтайских деревень оказались в Казахстане, теперь уже в совсем другом государстве.
Старообрядки из «поляков» Змеиногорского уезда Томской губернии в традиционной одежде (Алтай).
10. Объём сообщения не позволяет остановиться и на характеристике уже почти не сохранившейся, но в 50-60-е годы широко распространённой и нами детально описанной мужской и женской одежды (будничной, праздничной, погребальной), на описании мужских, женских, девичьих будничных и праздничных головных уборов, украшениях, поясах, на описании верхней одежды, охарактеризовать трудовые традиции и обряды, традиции в приготовлении пищи, проведении сезонных праздников и обрядов, традиции взаимопомощи в быту, особенностях народной медицины (мировоззренческих и врачебных), на характеристике музыкальной и художественной культуры, духовных стихов и песнопений, проведении собраний, вечёрок для девушек, женщин среднего возраста и пожилых, на особенностях мужских и женских промыслов и ремесел, играх на полянках и т.д. и т.п.
11. «Картину мира» и «языковую личность» алтайских старообрядцев формировали и формируют перечисленные социально-культурные феномены, которые могут быть явными, сохраняться до сих пор в быту, а могут и отсутствовать или частично отсутствовать. Эти глубинные смыслы присутствуют в сознании отдельных личностей и в групповом сознании.
Доминантой семантического кода языковой личности алтайских старообрядцев являются её религиозные и этические правила, которые проявляют себя во всех основных семах: верность религиозным и бытовым традициям отцов, отношение к труду (труд – спасение), к природе, к земле (земля – кормилица), отношение к земледельческой обрядности, усвоение игрового фольклора и т.д.
Религиозно-этическая «грамотность» старообрядцев поражает глубиной восприятия жизни и труда на земле в единстве с природой.
Не редкость люди, отказывающиеся, допустим, от пенсии, работающие в самом преклонном возрасте, потому что труд не только вложение сил…, но и нравственно-этическая деятельность («Бог – труды любит»).
Код знания, как и код религиозно-этических правил пронизывает все речевые структуры языковой личности на разных уровнях.
Анализ религиозно-этических, исторических и других кодов языковой личности алтайских старообрядцев позволяет нам не только судить об их современной «картине мира», но и дает возможность заглянуть на несколько столетий назад и вернуться к «общерусскому языковому типу» того времени, который в целом ряде особенностей сохранился в их «картине мира» до настоящего времени.
12. Научный интерес представляют не только лингвокультурные особенности речи и быта алтайских старообрядцев сами по себе, но и потому, что позволяют нам соприкоснуться с «общерусским архетипом», черты которого почти повсеместно исчезли.
13. Трудовые традиции, образ жизни, организация хозяйства алтайских старообрядцев представляют в настоящее время и несомненный практический интерес, когда дискуссии по поводу того, как нам «обустроить Россию», толкают наших хозяйственников из одной крайности в другую, особенно к новомодным западным опытам, которые не учитывают ни русских природных условий, ни трудовых традиций и опыта.
Список литературы
1. Абрамов И.С. Поездка в Стародубье. СПб., 1910.
2. Алтай. Историко-статистический сборник. Томск, 1890.
3. Андреев И.Г. Домовая летопись капитана Андреева // Чтения в Обществе истории и древностей российских. СПб., 1870. № 4.
4. Головачёв П. Сибирь в Екатерининской комиссии. Этюд по истории Сибири. XVIII век. М., 1889.
5. Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995.
6. Зобнин Н.М. Приписные крестьяне на Алтае. Алтайский сборник. Вып.1. Томск, 1894.
7. Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Т.2. Ч.2-3. СПб., 1786.
8. Пейзен Г. Исторический очерк колонизации Сибири // «Современник». СПб., 1859.
9. Полное собрание законов Российской империи. Т. XV. № 14124; Т.X VI. № 11725.
10. РГАДА, ф.24, д.35, л.65.
11. Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы. Семейские. Иркутск, 1920.
Автор: К.В. Маёрова (г. Москва)
Источник: Старообрядчество. История, культура, современность. Материалы. – М., 1998