социально политические идеи древней руси
Политические и правовые идеи Древней Руси
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена тем, чтопредметом истории правовой мысли являютсяне сами исторически развивающиеся правовые учреждения и институты, а соответствующие формы их теоретического познания.Очевидно, что эти институты и учреждения представляют собойодин из важнейших индикаторов правового мышления той или иной эпохи.
Объектом исследования выступают основы российской правовой мысли.
Предмет исследования – теории и концепции, отражающие развитие российской правовой мысли.
Цель исследования заключается в анализе становления и развития российской правовой мысли.
— исследовать политические и правовые идеи Древней Руси;
— проанализировать правовые учения позднего средневековья;
— рассмотреть становление идеологии самодержавия;
— исследовать правовые идеи в России эпохи Просвещения;
— проанализировать правовые учения начала XIX века;
— рассмотреть основы русского консерватизма, либерализма и радикализма;
— рассмотреть юридический позитивизм в России;
— рассмотреть идеал-реалистическую философию права;
— исследовать основы неоидеализма в русской философии права;
— проанализировать альтернативы русского авторитаризма (евразийство и большевизм).
Теоретической основой исследования являются научные труды следующих авторов Антонова М.В., Графского В.Г., Долгих Н.В., Молдован А.М., Скоробогатова А.В. и др.
Зарождение и развитие политических и правовых идей в России
Политические и правовые идеи Древней Руси
Идеология древнерусской политической мысли зародилась с появлением летописей в первой половине XI в.К оригинальным историко-политическим произведениям древнерусского периода следует отнести, прежде всего «Повесть временных лет» летописца Нестора, «Слово о полку Игореве» неизвестного автора, «Слово о законе и благодати» Митрополита Иллариона; «Поучение Владимира Мономаха»; «Слово Даниила Заточника» («Моление Даниила Заточника») [17].
В них освещены важные политико-правовые проблемы Древней Руси: происхождение государства; условия возникновения правящей династии; единство и суверенитет политической власти; организация оптимальной формы правления; законность реализации высших властных полномочий; взаимоотношения великого князя и его вассалов, светской и церковной власти[4].
Летописцы Киево-Печерского монастыря, опираясь на устные сказания, делали попытки восстановить историческое прошлое и объяснить развитие Руси в настоящем[12].
Так, к середине XI в. появляется первое политическое произведение, написанное киевским митрополитом Илларионом – «Слово о законе и благодати». Митрополит Илларион пытался в своем произведении теоретически обосновать независимость от Византии Киевского государства, а также идею самодостаточной и сильной княжеской власти[3].
Основные положения «Слова о законе и благодати» сводятся к описанию фантастической концепции всемирной истории, которая в свою очередь была разделения на два периода: Ветхий завет и Новый завет. Так, период Ветхого завета описывается как период подчинения закону («Богоизбранности» иудейского народа). Период Нового завета описан как период благодати, то есть когда христианство становиться достоянием всех народов, которые приняли его добровольно. Отражается факт принятия русским народом христианства по собственному желанию, а не под воздействием идеологии Византии. Кроме того, отражено положение русского народа, который вошел в равноправную семью народов, не нуждающихся ни в чьей опеке. Митрополит Илларион положительно описывает деятельность князя Владимира Святославовича, отражает положение Киевского государства как могучего и независимого, обосновывает необходимость единоличной власти киевского князя над другими князьями[11].
Идеи, положенные Митрополитом Илларионом в «Слово о законе и благодати», получили впоследствии отражение в «Повести временных лет» в начале XII в., которая предположительно была написана монахом Киево-Печерского монастыря Нестором[3].
На раннем этапе своего развития Киевская Русь еще не выработала модели централизованного управления, не имела разветвленной бюрократической системы, эффективно действующих институтов политической власти. Как показывает исторический опыт, регулирование политико-правовых отношений между представителями княжеской власти и демократическими слоями населения, осуществлялось преимущественно в форме сбора дани. Несовершенство этих правовых отношений нередко порождало политические конфликты в древнерусском обществе, которые решались преимущественно силовыми методами.
В первой части «Слова» автор с философско-политических позиций пытается раскрыть сущностное значение терминов «закон» и «истина», воспринимает ее как некий абсолютный идеал совершенства, что имеет универсальное значение для всех времен и народов. Обращение Иллариона к слову «закон» предполагает понимание его как в теологическом, так и в юридическом смысле. Автор «Слова» четко различает закон, который с помощью запретов регулирует поведение человека в обществе, и истину, что проявляется в высоком моральном состоянии человека[9].
В своем политическом памфлете Илларион выступает как сторонник единовластие, великокняжеского централизма, монархической идеи, в которой он видел основной залог единства и силы государства, его территориально-политической целостности. Указывая на значение христианства для консолидации страны, Илларион отмечал, что церковь должна служить государству, государь, а не наоборот.
К ним следует отнести:
— сочетание политики с общественной моралью;
— справедливость и законность;
— компетентность и опора на знания в политической деятельности;
— идея прекращения междоусобной борьбы и необходимости объединения русских земель.
Отметим, что «Поучение» адресовано детям князя, будущим властителям Киевского государства. В частности, обращаясь к своим сыновьям, князь говорит: «Больше превыше всего имейте страх Божий. Не ленитесь, не полагайтесь на бояр и воевод, а сами ухаживайте за всем. Уважайте старика как отца, а молодых как брата. Будьте справедливыми судьями, присяги не ломайте. Не забывайте того, что знаете, а чего не знаете, тому учитесь».
Указывая на постоянный рост ответственности каждого князя за судьбу своего государства, за свой народ, Владимир Мономах подчеркивает, что правитель, прежде всего, должен быть справедливым и всесторонне образованным человеком. Именно ум и знания, а вовсе не прозрение делают князя справедливым и мудрым, способным держать в повиновении бояр и удельных князей, а также противостоять внешним врагам.
Владимир стремился привить своим детям христианскую мораль, воспитать их доброжелательными, сдержанными, терпеливыми, трудолюбивыми людьми[3].
Оригинальным историко-политическим источником, написанным неизвестным автором в форме обращения к князю, является «Слово Даниила Заточника».
Содержание «Слова Даниила Заточника» пронизывает глубокий философский и общественно-политический смысл. Даниил смело провозглашает приоритет разума над физической силой, знания над храбростью, мудрости над военным нравом. Он превозносит духовный потенциал разумного, всесторонне образованного человека, способного самостоятельно мыслить и критически оценивать общественную жизнь.
Содержание «Слова» убеждает нас в том, что Даниил болел за судьбу народа, искренне стремился быть полезным ему благодаря умственным способностям и морально-этическим качествам. По мнению Даниила Заточника, именно мудрость и рассудительность являются основными факторами расцвета общества. Даниил считает, что князь должен окружать себя умными, мудрыми советниками[4].
Справедливо отметить, что по своему историческому значению, ценностным идеям, которые пронизывают текст литературного произведения, «Слово» является весомым вкладом в формирование общественно-политической мысли Древней Руси.
С ним тесно связаны также эволюционные изменения в политико-правовых отношениях древнерусского общества. Важной особенностью этого процесса стала генезис феодального права Киевской Руси. Ее законодательство, возникшее на основе обычного права восточных славян, последовательно отстаивал и защищал интересы князей, бояр и других категорий зажиточного населения[19].
Эволюция княжеского законодательства связана с заключением юридического сборника, который вошел в историю юридической мысли под названием «Правда Ярослава» или «Древнейшая Правда», которая была издана в Новгороде в 1016 году. Новый закон регламентировал взаимоотношения различных представителей городского населения[2].
Особое внимание в «Правде Ярославичей» было уделено обеспечению защиты и неприкосновенности жизни и собственности высших представителей княжеской власти. Например, самые большие штрафы, в частности, устанавливались за убийство достаточно влиятельных должностных лиц Древнерусского государства[2].
Нужно отметить, что в «Пространной Правде» в целом, как и в «Уставе Владимира Мономаха», в частности, были заложены нормы не только гражданско-процессуального и уголовного, но и семейно-брачного, наследственного и других отраслей права. Их политико-правовое значение заключалось в том, что они обеспечивали юридическое согласование деятельности различных социальных слоев населения древнерусского государства.
Однако в условиях формирования и развития феодальной системы общества древнерусское законодательство не существенно отражало сословно-классовый характер, а потому не могло быть объективным и справедливым ко всем слоям населения, и было своеобразным источником социальной несправедливости.
Тема 18. Политическая и правовая мысль Древнерусского государства
© 2009-2010 Российская правовая академия Министерства юстиции Российской Федерации.
Материалы по предмету
План
1.Политико-правовая идеология Киевской Руси
Становление и развитие российской государственности в те годы происходило в сложных условиях: славянские племена, отстаивая свою независимость, постоянно находились в состоянии оборонительных войн. Естественно, что в политико-правовой мысли идеи независимости и единства русских земель становились ведущими.
2.«Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона
Иларион (даты рождения и смерти неизвестны) – первый митрополит русского происхождения (1051-1055 гг.), церковный деятель, духовный писатель, христианский святой. Первоначальное образование получил в училище, созданном в Киеве еще князем Владимиром, где обучались дети знатных семей. Уровень образованности Иллариона говорит о том, что он, видимо, продолжил образование и в Греции. До избрания митрополитом[1] Иларион был пресвитером церкви в селе Ярослава Мудрого (село Берестово под Киевом). После смерти князя и последовавшего за этим смещения Илариона с должности митрополита о его судьбе ничего достоверно неизвестно, а в 1055 г. в Киев прибыл из Греции новый митрополит.
Свои политико-правовые взгляды Иларион изложил в проповеди, которая затем была записана. Проповедь эта состоит из четырех произведений:
«Слово» условно можно разделить на три части: соотношение Закона и Благодати, характеристика Русского государства и проблемы дальнейшего развития Русского государства.
В своем труде Иларион проводит идею о равноправии всех христианских народов, подчеркивая, что время богоизбранности одного народа (период подчинения Закону) прошло и наступил другой период (период Благодати), когда христианство стало достоянием всех народов. Этим утверждением отвергаются притязания Византии на гегемонию в христианском мире.
Во второй части трактата Иларион обращается к вопросам происхождения, сущности русского государства. Сущность государства – божественная воля. Глава государства – князь – «наследник» небесного царства, поэтому происхождение власти – наследственное, т.е. трон занимается по наследству. Государственная власть суверенна на всей территории и основана на законе. Высшая цель государства – обеспечение интересов всех подданных. Великий князь должен неустанно «творить милостыню»: заботиться о болящих, вдовах и сиротах, а также о церквах и монастырях. Иларион впервые в русской политической мысли говорит (правда в общих чертах) об ответственности князя перед подданными: князь обязан «без блазна (искушения) же перед Богом данные ему люди управившу».
Правосудие необходимо совершать по закону, но вместе с тем милостиво. Кроме суровых мер, Иларион советует применять моральное воздействие в форме помилования, так как суровое наказание противно самой природе человека.
Проблемы, затронутые в «Слове о Законе и Благодати»: соотношение права и нравственности, законности происхождения государственной власти, задачи правителя и его ответственность перед подданными и др. будут еще длительное время сохранять свое значение в русской политико-правовой мысли.
3.Древнерусские летописи. «Повесть временных лет»
Идеи единства Русских земель получили свое дальнейшее развитие в древних русских летописях.
В основе первых древнерусских летописей лежали патриотические идеи самостоятельности и суверенности Киевского государства.
Возникновение русского летописания, отразившего древнейшее прошлое всей Русской земли, относится к княжению Ярослава Мудрого и связано с первыми попытками русских летописцев – монахов Киево-Печерского монастыря – утвердить в противовес Византии право Руси на церковную самостоятельность.
Киево-Печерский монастырь в XI–XIII вв. был очагом русского просвещения и центром недовольства по отношению к константинопольскому патриарху и к власти первых митрополитов – греков, посаженных Византией в Киеве.
В летописи монастыря передавалось содержание всех важнейших документов: международных договоров, завещаний князей, крестоцеловальных и рядных записей князей, решений междукняжеских съездов. В летописях широко использовались также и материалы устного народного творчества и произведения дружинной поэзии. Летописцы Киево-Печерского монастыря создали обширные летописные своды – важные свидетельства прошлого Русской земли, стремясь передать в них последующим поколениям «земли родной минувшую судьбу». Для составления этих сводов были использованы существовавшие ранее сказания (о крещении Руси, о княгине Ольге и др.).
Древнейшие русские летописи по своему содержанию и политической направленности не являлись однородными. Так, в сказании о крещении Руси получило выражение прославление церкви и освящение государственности, в ряде других сказаний – восхваление воинских подвигов князя Святослава.
Основной линией, проводившейся в летописях, являлось укрепление сильной княжеской власти в Киеве и подчинение других князей власти киевского князя во имя единства Русской земли.
Древнейший «Летописный свод 1039 года», написанный по заказу Ярослава Мудрого, выразил патриотическую идею целостности и единства Руси. Летописец стремился восстановить древнейшее прошлое Русской земли, установить по всем доступным ему памятникам «откуда есть пошла земля Русская».
Наиболее глубокое и развернутое изложение истории Русской земли и господствующей политической мысли дано в «Повести временных лет», созданной в конце XI – начале XII вв.
Ее автором был, по предположению большинства исследователей, монах Киево-Печерского монастыря Нестор (ок. 1056–1114 гг.).
В «Повести» вопрос о происхождении Русской земли связывается с вопросами мировой истории, и поэтому рисуется картина политической истории мира.
Целью летописца было прежде всего показать историческое место русского народа и его равноправность с другими народами, доказать, что русский народ имеет свое богатое историческое прошлое.
В «Повести временных лет» отразилась непростая международная обстановка той эпохи. В середине XI – начале XII вв. Киевская Русь испытывала страшные, непрерывные удары кочевников, которые грозили самому ее существованию. Распри, схватки князей ослабляли Русскую землю в то время, когда враг постоянно появлялся у границ и вторгался в ее пределы.
«Повесть временных лет» осуждала эти междоусобицы, напоминала о внешней опасности, говорила о славе и величии родины, о необходимости ее единства.
После обширного исторического введения о происхождении славян летописец переходит к вопросу об образовании Русского государства.
Перед летописцем стояла задача преодоления теории политической зависимости Руси от Византии. По этим теориям, которые распространялись первыми митрополитами на Руси (греками по происхождению), Русь обязана была своим существованием Византии.
Эта легенда также была своеобразной попыткой оправдать государство того времени, представить его происхождение результатом добровольного соглашения, а не насилия. Старейшины передают власть князьям в целях установления «порядка», то есть того порядка, при котором вся государственная жизнь управляется по известным нормам («уставам» и «правдам»), предписываемым княжеской властью.
В 1116 г. «Повесть временных лет» была переработана по поручению Владимира Мономаха игуменом Сильвестром. Описывая деятельность Владимира Мономаха, игумен восхвалял его, всячески защищал его государственную программу, направленную на изживание междоусобиц.
В летописи приведен ряд обращений Владимира Мономаха к другим князьям с призывом обеспечить единство, необходимое для дружного отпора врагам, не губить Русскую землю раздорами.
Гордость за великое прошлое русского народа, призыв к единению князей, к защите границ Русского государства и забота о его будущем составили духовно-патриотический стержень всей «Повести».
Авторитет «Повести временных лет» как политического произведения и исторического источника всегда стоял чрезвычайно высоко на Руси.
Последующие летописцы, как правило, всегда начинали свой труд с летописи Нестора. «Повесть временных лет» сыграла значительную роль и в тяжелые годы татаро-монгольского ига, пробуждая патриотические чувства русских людей и напоминая им о былом могуществе и независимости Родины. Идеи единства русских людей и защиты Родины отразились и в последующем летописании.
4. «Поучение» Владимира Мономаха
К числу наиболее почитаемых памятников публицистической литературы Древней Руси относится и «Поучение» Владимира Мономаха (1053–1125 гг.), княжившего в Киеве с 1113 по 1125 гг., в лице которого Русская земля имела энергичного и прогрессивного князя, государственного деятеля.
Владимир Мономах с юных лет был свидетелем княжеских междоусобиц и раздоров, сильно ослабивших единство и мощь Древней Руси.
В 1097 г. на междукняжеском съезде в Любече Владимир Мономах призывал князей к единению, к совместному отпору наседающим кочевникам. Подобную же позицию он отстаивал и в 1100 г. на Витичевском съезде.
В 1103 г. Владимир Мономах явился инициатором соединенного похода группы князей Русской земли против половцев. Русские одержали большую победу и на несколько лет ослабили напор кочевых народов на Русь. Удачными были также походы Владимира Мономаха в 1109 и 1110 гг. В связи с этим Владимир Мономах, которого народ привык видеть во главе победоносного русского войска, стал наиболее популярным князем.
Следуя своей внутренней политике, Владимир Мономах защищал феодальные порядки, но с целью завоевания большего авторитета изображал себя защитником широких масс народа.
В 1113 г. в Киеве после смерти князя Святополка произошло восстание, в котором городские низы, эксплуатируемые боярами и ростовщиками, были поддержаны смердами близлежащих деревень.
Размах восстания был так велик, что богатая знать и «степенные» люди должны были укрыться в Софийском соборе. Ими было снаряжено посольство к Владимиру Мономаху, который, став киевским князем, немедленно приступил к проведению ряда мероприятий, направленных на то, чтобы успокоить народ.
За время своего княжения Владимир Мономах укрепил Древнерусское государство. Он сохранил свои суздальские, ростовские и переяславские «отчины» и поставил в зависимость от себя князей, сидевших в менее значительных, чем Киев, городах. Во время его княжения снова укрепился международный авторитет и значение Руси, были далеко отогнаны половцы и восстановлены связи с Византией.
Перед смертью Владимир Мономах оставил своим сыновьям завещание, известное как «Поучение Владимира Мономаха».
«Поучение» представляет собой попытку определить программу государственной политики для сыновей Владимира Мономаха.
Обеспокоенный ростом народных волнений, связанных с ухудшением жизни, князь рекомендует детям вести осторожную политику, которая способна была бы повысить авторитет княжеской власти: «Всего же больше убогих не забывайте, но сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека».
Предостерегает он сыновей и от жестокосердия в судебных делах и от неправосудных приговоров.
В целях устранения княжеских междоусобиц он призывает детей строго соблюдать верность княжескому слову и присяге: «Если же будете крест целовать братии или кому иному, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том целуйте. ».
Воинское дело он считает основным занятием князя и описанию военных походов уделяет в «Поучении» большое место. «На войну выйдя, – советует он, – не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питию, ни еде не потворствуйте, ни сну; сторожевую охрану сами наряжайте. » Он рекомендует также наблюдать в походе за дружинниками-отроками и не допускать насилий над населением. Князь, по мнению Владимира Мономаха, должен во все вникать, не давать себе «упокоя».
«Поучение», пронизанное заботой о величии и славе Русской земли, об организации всех ее сил для борьбы с кочевниками, явилось государственной программой для русских князей. Оно было и своеобразным воинским уставом, который служил князю в походе.
5.Политическая и правовая мысль в литературных памятниках XIII–ХV вв.
5.1.«Слово о полку Игореве»
В 1185 г. Новогород-Северским князем Игорем Святославовичем был предпринят неудачный поход на половцев. Этому походу, вызвавшему большие бедствия, и было посвящено «Слово о полку Игореве». Оно представляло собой патриотическое произведение, проникнутое обличительным пафосом, направленным против княжеских междоусобиц.
Автор ведет свой рассказ, сопоставляя великое прошлое Русской земли с печальным состоянием ее в период раздробленности. «Слово» говорит об Игоревом походе как о великом подвиге, который является общерусским делом. Этому походу сочувствует вся Русская земля, почему и действие «Слова» развертывается одновременно на всем ее огромном пространстве.
Главным героем «Слова» является сама Русская земля, добытая и устроенная трудом великим всего русского народа. Несчастье и беды Игорева войска «Слово» связывается с княжескими междоусобицами: «У князей вместо борьбы с погаными – междоусобицы, брат стал брату говорить: «Это мое и то мое!». И начали князья про малое «это великое» молвить, сами на себя крамолу ковать, поганые же со всех сторон приходили с победами на землю Русскую».
Автор обращается к князьям, которые могли бы помочь залетевшему далеко в поле храброму Олегову потомку: «Вступите же, князи, – говорит он им, – во злат-стремень. за обиды сего времени. за землю русскую, за раны Игоревы – храброго Святославовича!».
«Слово о полку Игореве» представляет призыв русских князей к единению как раз перед нашествием монголов. Обращение, вложенное автором в уста великого князя киевского Святослава, оканчивается словами: «Заградите степные ворота острыми стрелами – за землю Русскую. ».
5.2.«Моление Даниила Заточника»
Политическими и социальными мотивами пронизан также и один из наиболее интересных памятников XII–XIII вв. – «Моление Даниила Заточника».
Автор этого произведения – один из людей, страдавший от произвола богатой знати и находившийся в заточении, обращается к князю как к носителю государственной власти, который может сдержать произвол богатых и защитить Русь от внешних врагов.
Княжескую власть автор считает единственной силой, способной водворить порядок в стране.
В обращении автор рисует идеализированный образ мудрого князя, заботящегося о благе подданных. Князь, по представлению автора «Моления», должен быть грозен не только для внешних врагов, но и для своих подданных.
В «Молении» отчетливо намечается программа усиления княжеской власти. Отрицательно относясь к боярству, автор стоит за идею создания ничем не ограниченной власти князя, причем предостерегает князя против усиления значения его «думцев» (бояр). Автор стремится обратить внимание князя не только на свои личные обиды от бояр, но и на необходимость защиты всех людей его княжества от боярского засилья.
Восхваление княжеской власти Даниилом Заточником очевидна. Все бедствия автор приписывает главным образом действиям бояр и чинов княжеской администрации. Даниил Заточник отстаивал идею сильного государя, могущего как сдержать напор внешнего нашествия, так и оградить своих подданных от злоупотреблений и насилий со стороны боярства.
Тема объединения русских земель, уничтожения междоусобиц и образования независимого и сильного Русского государства получила яркое выражение в летописях, сказаниях и героических воинских повестях XIII–XV вв.
5.3.Памятники времен монгольского ига
Битва на Калке и последовавшее за него опустошение части русских земель монголами явились величайшими бедствиями, которые привели летописцев и составителей русских исторических повестей того времени к мысли «о грозе божьей», ниспосланной на Русскую землю.
После кровавого похода хана Батыя, вторгшегося в Рязанское княжество и захватившего в декабре 1240 г. Ростово-Суздальскую и Киевскую Русь, на 240 лет установилось тягчайшее монгольское иго.
Монголы установили режим систематического террора, разоряя русские земли. Они стремились путем устрашений обеспечить себя от возможных восстаний. Наиболее яркое отражение монгольское нашествие получило в произведениях епископа Серапиона Владимирского (?–1275), чьи сочинения проникнуты идеей божественного предопределения, верой в «промысел божий».
По его словам, в опустошении русских земель монголами повинны сами русские, погрязшие в безверии и пороках, за что их и наказал бог. Притеснение слабых сильными, зависть, сребролюбие навлекли на них гнев божий.
Поучения Серапиона Владимирского отражают приспособленческую политику некоторой части русского духовенства по отношению к монголам. В первом поучении, написанном вскоре после установления монгольского ига, когда русская церковь, как и весь народ, жестоко страдала от монголов, летописец не видел предела «гневу божьему».
Во втором поучении, написанном после раздачи золотоордынскими ханами тарханных грамот русскому духовенству, он уже обнадеживал своих слушателей, утверждая, что «гнев божий престанет. мы же в радости поживем в земли нашей». В связи с этим Серапион Владимирский исключает из своих последних поучений предсказание близкого конца мира.
Татаро-монгольское иго нашло отражение и в литературе Московского и Тверского княжеств, особенно в произведениях летописного характера. В исторических повестях Рязанского княжества также отразилась борьба русского народа против нашествия монголов. Сюда относится «Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 году».
В этой, по форме чисто военной, повести чувствуются мотивы «Слова о полку Игореве». Она является одним из крупнейших патриотических произведений в литературе XIII в. В ней осуждается поведение князя Юрия Всеволодовича Владимирского, не пожелавшего биться против монголов совместно с Рязанью, что привело к раздроблению русских сил и к разгрому Рязани, к полному уничтожению рязанского войска.
Процессу объединения русских земель в единое централизованное государство вокруг Москвы предшествовала серьезная подготовка.
Со второй половины XIV в. наиболее крупное значение в политической литературе Древней Руси занимает летопись и историческая повесть Московского княжества.
В Москву свозятся областные летописные своды, она становится центром русского летописания.
Литература Московского княжества конца XIV в. была пронизана любовью к великому прошлому Русской земли, пробуждала патриотизм русских людей, вооружала их на борьбу с иноземными поработителями.
Битва на Куликовом поле 1380 г. пробудила самосознание русского народа и укрепила авторитет Москвы в деле объединения всех сил против монголов.
Усиление в конце XIV в. интереса к историческому прошлому Русской земли в летописании и появление исторической повести, проникнутой патриотизмом, соответствуют общему подъему национального самосознания русских людей того времени. Мужественные образы Александра Невского, Дмитрия Донского вдохновляли русских людей на борьбу с захватчиками.
Идея единства Русской земли пронизывает общерусский летописный свод 1409 г., в котором освещалась как история борьбы отдельных русских княжеств между собой, так и борьба всей Русской земли с татарами. В качестве введения к своду переписана «Повесть временных лет».
Первое произведение, посвященное куликовскому сражению, – «Побоище Великого князя Дмитрия Ивановича на Дону с Мамаем» – появилось вскоре после битвы.
В начале же XV в., когда перед современниками все более и более отчетливо вырисовывалось огромное значение этого события, было сложено «Писание Софония старца-рязанца» под названием «Задонщина великого князя господина Дмитрия Ивановича и брата его князя Володимира Андреевича», известное в дальнейшем под сокращенным наименованием «Задонщина».
«Задонщина» отражает завершение той линии, которой были посвящены летописи и исторические повести Древней Руси домонгольского периода, – линии объединения всех разобщенных сил русского народа. В этом произведении автор показывает, какие блестящие результаты дало объединение русских военных сил. Поход Дмитрия показан как кровное дело всего русского народа. Мысль о Москве как центре объединения русского народа проходит красной нитью по всему сказанию. «Славный град Москва» стоит во главе всего национального движения русского народа против завоевателей.
Во введении к «Задонщине» упомянуто тяжкое поражение, понесенное русскими от монголов на Калке, проведено противопоставление плачевного результата этого боя и победоносного итога Куликовской битвы.
«Туга и печаль», которые начались на Русской земле после поражения на Калке, противопоставлены бодрым настроениям, когда Москва, объединив основные военные силы Руси, заставила «поганых повергнуть на землю орудия своя».
6.Христианские политические идеи и идеологии. Ефросиния Полоцкая. Кирилл Туровский
Ефросиния Полоцкая Дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича Ефросиния Полоцкая (ок. 1110–1173 гг.) избрала путь служения Богу и жизненным подвигом оправдала этот выбор. Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и принципов.
«Житие» Евфросинии Полоцкой (1104) – один из ценнейших памятников древнеславянской литературы, созданный в конце XII в. неизвестным автором. Ценная особенность произведения – попытка автора показать характер святой сподвижницы и ее деятельность во благо единого славянского государства. Повествование основывается на подлинных исторических фактах, причем события даются в хронологической последовательности. Помещенные в «Житии» монологи позволяют раскрыть внутренний мир полоцкой игуменьи.
«Житие» рассказывает, что однажды во сне ангел взял ее за руку и отвел за две версты от Полоцка в Сельцо, где находилась деревянная церковь Спаса и каменный храм-усыпальница полоцких епископов. На этом месте ангел сказал монахине: здесь надлежит быть тебе! и творить во благо отечества, – и сон повторился трижды. Так вблизи Полоцка Евфросиния основала женский монастырь. Спустя некоторое время при церкви Богородицы (новой) подвижница учреждает еще одну обитель – мужскую. Это тоже был подвиг: тогда, в начале XII в., монастырей в других восточнославянских землях существовало немного.
В полоцких монастырях, уставы которых написала сама Евфросиния, под ее руководством действовали мастерские по переписке книг – скриптории. Из скрипториев книги расходились по всей Русской земле. Их читали ученые, монахи и другие грамотные люди, по ним учились дети. Они укрепляли духовные устои братского славянства. При одном из монастырей, чтобы украсить полоцкие храмы иконами, подвижница открыла иконописную мастерскую.
В созданных преподобной Евфросинией монастырях находили защиту, утешение и помощь вдовы и сироты, немощные и обиженные властью.
Созданное по канонам своего жанра «Житие» напоминает и о драматических политических событиях, происходивших в то время на Русской земле. И просветительница, несомненно, была их деятельной участницей и почти полстолетия существенно влияла на политику Полоцка, Москвы и Киева.
Государство и право. Евфросиния принимала непосредственное участие в вечевых сходах, под ее воздействием на вече принимались нужные решения и законы. Через вече игуменья влияла не только на приглашение в Полоцк князей, но и на назначение епископов, ибо вече должно было одобрить предложенную киевским митрополитом кандидатуру.
Евфросиния чтила право и законы. Она их связывала с нормами, правилами поведения людей по божьей воле. Право должно было помогать людям жить, а князьям достаточно и хорошо править. Государство, по ее мнению, это система божьей власти.
Евфросиния Полоцкая призывала князей к укреплению этой системы власти, к порядку во всем. В качестве миротворицы выступала княжна-игуменья и в 1137 г., когда мимо Полоцка проходил с дружиной на Псков осужденный новгородцами на изгнание князь Всеволод Мстиславич. Полоцкий правитель Василька располагал достаточной силой, чтобы отомстить сыну за жестокость отца, но вместо этого великодушно проводил Всеволода через свои волости и поклялся забыть о давней вражде.
Наделенная не только ясным умом, но и сильной государственной волей и решительностью, Евфросиния имела большой вес в решении и других политических проблем и в дальнейшем.
Патриотка своей земли, Евфросиния не могла не принимать ее невзгод близко к сердцу. «Житие» говорит, что она «ни хотяше видети никого же которающася : ни князя со князем, ни бояри с боярином, ни служанина со служанином – но всех хотяше имети, яко едину душю».
Кирилл Туровский (ок. 1130 – не ранее 1182 гг.), мыслитель, оратор, идеолог аскетического направления в православии. Современники называли Кирилла Туровского «русским Златоустом». В зрелом возрасте Кирилл удалился в монастырь и постригся там в иночество, а затем ушел в затвор на столп, то есть в однообразную, сторожевую башню, затворился там и пробыл в этом столпе долгое время, еще более утруждая себя постом и молитвами. Здесь изложил он много писаний, имеющих важное не только духовное, но и политико-правовое значение.
Основные произведения: 26 произведений, из которых наиболее известны «Слово на Фомину неделю», «Слово и похвала святым отцам Никейского собора», «Слово о премудрости», «Притча о душе и теле» и др.
В «Повести о белоризце и мнишестве» (сюжет о беспечном царе и его мудром советнике) и в «Слове о премудрости», а также фрагментарно и в других произведениях Кирилл много внимания уделяет возможностям человеческого познания, а как следствие, и возможностям человеческого богообщения. Образно уподобив аллегоричский «град» человеческому телу, а населяющих его людей – чувствам, он провозгласил бессилие человека, впадающего через чувственность в печаль ума. С одной стороны, он выражает недоверие тому, что связано с плотским началом бытия, но одновременно он провозглашал разум орудием понимания истины.
В поисках конечных истин он отдает безоговорочное предпочтение откровению, противопоставляя разум избранных Богом основанной на ненадежных ощущениях мирской мудрости. Туровский ограничивает поле деятельности разума истолкованием книжного знания, но в аллегории и иносказания привносит много личного, касаясь самых сокровенных тем Священного Писания. По его глубокому убеждению ум дан человеку не для пленения ложной чувственностью и красотой мира, не для личного возвеличивания, – он должен служить делу спасения.
Кирилл Туровский по праву считается ярким продолжателем традиции раннего русского монашества. Спасение он видел в бегстве от мира. Но если у его предшественников практика иноческого подвига строилась на строгом исполнении монастырских правил, то воплощенное в иноческом служении деятельное начало для мыслителя из Турова было следствием свободного выбора, основанного на глубоких богословских познаниях. Осмысляя открывавшуюся мудрому человеку глубину познания, простиравшуюся вплоть до божественной сферы, он призывал взять из книг пищу духовную, «окрылиться разумными крыльями» и взлететь от грозящего погибелью грехов мира сего. На этом пути, открывавшем высоты горнего идеала, только смирение, по мысли Кирилла Туровского, было способно направить ум и сердце к добродетели, а разум к правильному пониманию мира. За овладением истиной, какой она представала в книжных писаниях, должна последовать мудрая жизнь в истине. Другими словами, признавалось, что истина представляет собой не только отвлеченно-возвышенный закон, но она должна претворяется в конкретных делах.
В произведениях древнерусского писателя в художественно-выразительной, образной форме излагается целая программа поведения. Исходным пунктом этой программы является тезис о том, что гарантированным путем спасения является уход в монастырь.
Наибольшей известностью пользовались торжественные «слова» Кирилла Туровского, предназначенные для чтения в церкви в дни церковных праздников. В этих «словах» автор дополняет и развивает лежащие в их основе евангельские сюжеты новыми подробностями, сочиняет диалоги персонажей. Произведения Кирилла Туровского пользовались такой популярностью, что включались в рукописные сборники наряду с творениями отцов церкви.
Учебно-методическая литература
Рекомендуемая литература:
Рекомендуемая дополнительная литература:
Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:
[1] До этого глава русской метрополии назначался Константинопольским патриархом при активном участии императора Византии. Как правило, это были греки, проводившие провизантийскую политику на Руси.