Предыстория синагоги в Марьиной Роще
В 1926 году во времена советского союза в Марьиной Роще была возведена одна из первых синагог, строительным материалом которой служило преимущественно дерево. Преданные и интересующиеся люди с удовольствием посещали синагогу в Марьиной роще. Затем в конце 1980 года рядом открылось училище – Иешива, в котором преподавали основы иудаизма, благодаря чему верующие стали обогащать свои знания и оттачивать технику молитв. Спустя некоторое время в синагоге случился жестокий пожар, который разрушил практически все здание. Удивительно, но пожар не коснулся священных книг и ковчега Завета.
Взлеты и падения синагоги
С новыми силами и надеждами начали работы по восстановлению синагоги в Марьиной роще только в начале 2000 года.
Конструкция и описание современной синагоги
В том же 2000 году состоялось долгожданное открытие московского общинного центра. Новое здание уже состояло из семи этажей, а облицовкой служили камни из Иерусалима (священная земля евреев). Внутри синагоги размещались концертные залы, библиотеки с религиозной литературой, молодежные клубы, а также разнообразные кружки по интересам. В синагоге заработала кулинария кошерной кухни Alef. Создатели заведения постарались на славу. «У нас можно попробовать блюда по старинным бабушкиным рецептам всех еврейских диаспор», — так говорят в Alef. Там готовят молочные и мясные блюда с соблюдением всех законов кашрута. Также еду можно купить на вынос с собой, а можно съесть в уютной обстановке кафе. Конечно же, это очень радует прихожан, и поток довольных клиентов не прекращается.
Адрес синагоги в Марьиной Роще
Московский еврейский общинный центр является популярным не только для прихожан, но и для гостей города Москвы, и туристов из разных стран. Вот некоторая информация о синагоге для тех, кто заинтересовался данным архитектурным объектом с богатой историей.
Адрес синагоги в Марьиной роще и точную схему проезда всегда можно найти в современных поисковых и навигационных системах. По всем вопросам режима работы и иным запросам можно договориться по телефону, указанному в контактах.
У синагоги, ко всему прочему, имеется очень увлекательный официальный сайт. На ресурсе представлено много полезной информации для прихожан и гостей.
История района Марьина роща
Москва – многонациональный город. На территории столицы проживают приблизительно 200 представителей различных национальностей. Наряду с другими, москвичи еврейского происхождения вносят свой огромный вклад в развитие культуры города.
Первое упоминание об евреях в Москве относится к 15 в. в 1472 – 86г. С тех пор много воды утекло. Худшие времена миновали, и сегодня московское еврейство процветает с каждым днем.
Исторически сложилось, что члены еврейской диаспоры заселяли именно те районы, которые находились поблизости к синагогам. В число таких районов вошла и Марьина роща, где в определённый момент сложилась целая характерная инфраструктура: синагога, образовательные учреждения, культурные центры, кошерные магазины, благотворительные 
организации, рестораны.
Для многих евреев Марьина роща уже давно стала домом. Здесь они выросли, здесь хоронили близких и здесь растут их дети. Некоторые прихожане и гости общинного центра, также воспринимают этот район как родной, а кто-то даже переезжает сюда, чтобы жить поближе к общине. Мы знаем, какая насыщенная жизнь кипит сейчас на улицах Марьиной Рощи, но каковой она была раньше?
Первое письменное упоминание о районе относится к 16 столетию. Он находился в части Московского уезда под именем Бояркино, Марьино, которое в древности именовалось станом Манатьиным, Быковым и Коровьиным. Останкино в то время называлось сельцом Осташковым.
Существует несколько вариантов того, откуда все-таки произошло название Марьиной рощи. Кто-то утверждает, что район назван так из-за близлежащей деревеньки Марьино. Другая версия рассказывает нам о невероятно красивой боярыне Марье, жене предка боярских родов Романовых, которые когда-то владели этими землями, якобы район был назван в ее честь. Другие же уверены в том, что Марьина роща своим названием обязана вовсе не красавице, а атаманше Марье, которая верховодила когда-то разбойниками, которые обитали в некогда располагающихся здесь поблизости лесных массивах.
Близость к городу и соседство с обширной рощей привлекало дачников и купцов, которые, судя по всему, становились отличной наживой для местных банд. Таким образом, район приобрел «мрачную» репутацию. Во второй четверти XVIII в. сюда переносят божедомку — место погребения неопознанных трупов, найденных на улицах Москвы, а в 1750 г. по указу императрицы Елизаветы Петровны в южной части Марьиной рощи возникает первое московское общегородское кладбище, получившее название Лазаревского. Недаром, многие известные писатели начала 19 века, посвящали Марьиной роще свои произведения с фантастическими легендами. Несмотря на то, что деревья давным-давно вырубили и лишь редкие березки и акации напоминают нам о былых временах, до сих пор ходят слухи и легенды о страшных событиях, которыми славился район.
В 1880 г. году сюда начали заселяться евреи, и спустя пару десятков лет в 1926 г. здесь была построена бревенчатая синагога… но это уже совсем другая история.
Фото недели: История и святость
Дата: ночь на пятницу, 10 ияра 5781 г.
Место: синагога Баал-Тании, Меа Шеарим, Иерусалим
После насыщенных дней в Израиле, уже по дороге в аэропорт, я решил снова посетить то место, где пережил с моими детьми чудесные моменты несколько дней назад, и захватить эту атмосферу с собой домой, в Московскую общину. Я проезжаю по знакомым улицам, выхожу из машины – и вижу, что дверь закрыта. Как это? – думаю я. – Ведь здесь всегда открыто до глубокой ночи, а сейчас «всего лишь» полночь! Я посмотрел в окно и увидел в нём свет, услышал голоса, и тогда я постучал, меня спросили, кто я – я назвал себя, и реб Ѓиршель со своей улыбкой впустил меня…
*
Неделя началась с кануна Шавуота. В этом году мы провели Шавуот в Израиле в связи с помолвкой нашего сына. Я договорился с женой о том, что праздник мы проведём в Иерусалиме, чтобы дети получили представление об атмосфере этого города в Шавуот. Праздничную трапезу мы ели у моего дяди, р.ЦвиЃурвица в квартале Геула в центре Иерусалиме. Женщины пошли спать, а мужчины – нет! Мы пошли в соседний квартал Меа Шеарим на «тикун ночи Шавуот» в историческую «синагогу Баал-Тания», знаменитую хабадскую синагогу Иерусалима.
Большая часть мест была уже занята, на столах были угощения – кугл, пироги, фрукты, напитки. Староста синагоги р.Ѓиршель Ханун принимает нас с радостью, предлагает чай и кофе, чтобы дать учащимся силы для ночной учёбы. Он рассказывает моим детям о том, что эту синагогу построил мой предок, рав Исраэль ШимонШайн-Азулай, с группой хабадников 122 года назад. Вот «вечный светильник» на восточной стене синагоги в честь моего деда р.Шмуэля Киршенбойма, по имени которого назван мой отец. «А вот на этом месте сидел твой дед с твоей матерью, здесь он молился и учил Тору». Я рассказываю детям о другом моём деде, р.ШиеЦейнвирте, известном в Иерусалиме предыдущего поколения, молившемся и учившемся в этой синагоге, в честь которого назван я. А потом р.Ѓиршель обращает наше внимание на красиво расписанный потолок синагоги – и не столько на него, сколько на новые люстры. «Это пожертвование твоего отца, как и новый пол синагоги и многое другое!» Мы с детьми радостно удивлены и горды за нашего отца и деда, который наряду с руководством организацией «Колель Хабад» находит время для ремонта и улучшения старой синагоги.
После ночной учёбы пришёл момент рассвета. Мы окунулись в микву, пошли к моему дяде, разбудили спящих и вместе вышли пешком к Западной стене Храма, в Старый город Иерусалима. Пока мы приходим только к Стене, но в скором времени придём и в отстроенный Храм, который будет возвышаться над нею, на Храмовой горе.
Мы проходим по переулкам Старого города. Вот синагога рабби Йеѓуды Хасида, бывшая «Хурва», возле неё – старинная синагога Рамбана. Вот ремонтируемая синагога хасидов Буяна «Тиферет Исраэль». Вот площадка, именуемая «дайчер плац», и мы видим, сколько людей уже у Западной стены. Все они молятся о том, чтобы в ближайшем будущем не пришлось стоять под Храмовой горой, но чтобы мы могли с гордостью и по праву приходить на Храмовую гору, в Третий Храм.
На обратном пути мы проходим по улице Батрак (на иерусалимском диалекте арабского – патриарх), о котороймного рассказывал мой дед, отец моей матери, всей душой связанный со Святой землёй. Вот здесь у моего прадеда р.Моше-Шалома был магазин одежды. Вот «башня Давида» возвышается над Яффскими воротами в «стене Султана», окружающей Старый город. Вот пролом в стене, через который проходит широкая улица: он был сделан в ноябре 1898 г. для торжественного въезда в Иерусалим немецкого кайзера Вильгельма II.
Если бы у меня было время, я прошёлся бы и по «Хевронской улице», где родился мой «зейде Шор», и по «двору Ранд», где он жил больше восьмидесяти лет, показал бы подвал, где мой зейде Шмиль и моя бобе Рейзл сделали винодавильню. Зейде Шор с трепетом в голосе говорил, что одна из стен подвала – прямое продолжение Западной стены, Котеля, и родители всегда предупреждали детей, чтобы тележки, на которых они отвозили винные бочки, не сталкивались со святой стеной. Зейде Шор помнил погромы 1929 года, когда арабские погромщики убили в старом городе Иерусалима и в Хевроне несколько десятков человек, а ещё больше ранили: его семья закрылась тогда в своём дворе, и погромщики не вошли туда, но после этого его семья переехала из Старого города в новый квартал Бейт Исраэль, недалеко от Меа Шеарим.
Всё это и больше того я рассказывал и показывал своей семье, когда мы шли по Старому городу Иерусалима: моя задача – передать семейную традицию следующим поколениям, чтобы связать их с прошлыми поколениями.
*
…А староста синагоги р.Ѓиршель укреплял субботние свечи на амуде кантора, находящемся возле старого красивого ковчега со свитками Торы. Его помощник поднимал стулья на столы, чтобы вымыть пол перед субботой. Я поднял голову, полюбовался на красивый потолок синагоги и на новое освещение, сфотографировал и поблагодарил Всевышнего за то, что я нахожусь здесь. И мы поехали в аэропорт, чтобы полететь домой.
Марьина Роща
Поступив в МИИТ, я обнаружил, что под боком у него есть синагога. Это потом я понял, что наоборот… В ней я нашёл замечательных стариков, ставших впоследствии моими учителями: реб Аврома Генина, реб Ехиеля, реб Меира, реб Саню. Реб Авром был особенно близок с молодёжью, начавшей появляться в марьинорощинском шуле [1] с середины семидесятых годов. Это был инвалид, потерявший ногу на войне, ходивший в синагогу по субботам на костылях по часу в один конец — я дважды прошёл с ним этот путь его темпом… Он, потомственный кузнец, на правах инвалида войны держал на рынке будку «Металлоремонт» и помогал синагоге материально.
Под каждым сиденьем в шуле был ящик. Обычно в нём лежали талес, тфилин (филактерии), сидур (молитвенник). У реб Аврома в ящике была дюжина бутылок водки. После молитвы, складывая и убирая талес, он доставал две бутылки и брал их с собой на второй этаж на субботний стол. Он пел нам старые еврейские песни — на идише, на белорусском и на русском (песни кантонистов, николаевских солдат). От него я услышал местечковые шутки — грубоватые и бесконечно добрые. Ради смеха мы просили реб Аврома сложить вместе кулаки — каждый из его кулаков был с мои два. Он не только смешил нас и был душой компании и мостиком между нами и другими стариками, но и воспитывал нас, останавливал, когда мы переходили за рамки синагогального приличия, решал наши споры.
Молодёжь, а её в «Марьинке» была чуть не половина (к началу восьмидесятых), чувствовала себя здесь как дома. Тут были Гена Хлопотин, делавший вечерний кидуш, Ури Камышов, руководивший кидушем дневным, Довчик, Зеев, Мойше, Гена «Массажист», много новичков и «ветеранов» (таковыми считались соблюдавшие больше года).
В шуле по субботам было два миньяна [2] — хасидов Махновского Ребе, который к тому времени уже уехал из Союза, и хабадско-литвацко-бессарабский (ведь покойный раввин синагоги Олевский [3] был литваком). Синагогу махновских хасидов в Черкизове сломали и их миньян переехал в марьинорощинский шул. Махновские молились пораньше, в малом зале и без пения, даже «Кель Одойн [4]» они читали без нигуна. А большой миньян молился позже, долго и с хазонусом. С ним молились и молодые. Хазаном был реб Меир из Бердичева, а чтецом Торы был реб Ехиель Элькинфрид.
Постепенно, преодолевая недоверие стариков и несмотря на опасность со стороны властей, молодёжь стала играть всё большую роль в жизни Шула. Чтецом Торы, выучившись, стал Лёва Фридлендер. Ури приобретал авторитет в общине. Меня стали ставить иногда хазаном (ведущим молитву) в Шабос.
Кидуш [5] в Марьиной Роще, как вечерний, так и дневной, стал частью моей жизни. За столом собирались, в основном, молодые ребята восемнадцати — двадцати пяти лет, причём преобладали начинающие соблюдать и просто интересующиеся. К столу садились и некоторые старики, пользовавшиеся большим уважением у нас, те, которые не боялись дружбы с молодёжью. Ури Камышов или Гена Хлопотин, иногда кто-то ещё, делали кидуш, броху на хлеб, говорили слова Торы. Мы пели традиционные змирос (субботние песнопения), хасидские нигуним и песни Карлебаха. Всё выучивалось и запоминалось легко и весело. Мне с моей КСП-шной закалкой это было особенно близко.
Как-то во время вечернего застолья я вышел в соседнюю комнату и нашёл в шкафу раввинскую капоту. Надев её, я вернулся к столу. Это — покойного раввина Олевского, сказали мне ребята. Я тут же снял капоту и вернул её в шкаф, но был очень горд, что примерил на себя одежду мудреца Торы.
Однажды я сказал, что хотел бы иметь молитвенник с русским переводом. Тебе какого нусаха [6]? — спросил Довчик Конторер. Я ничего не слышал о нусахах. А какие бывают? — Ашкеназ, Сфарад, нусах Ари, — ответил Довчик. Но я же знал из энциклопедии, что мы — ашкеназские евреи. Значит — «Ашкеназ». Так я стал «миснагедом [7]»…
[2] Молитвенное собрание минимум из десяти евреев.
[3] Рав Носон-Нота Олевский, благословенной памяти — раввин Иркутска, затем Марьиной Рощи, автор трудов по законам микв и других книг.
[4] Часть субботней молитвы, пиут.
[5] Освящение Субботы над бокалом вина с последующей трапезой.
[6] Версия молитвенника. Различия в тексте незначительные. Ашкеназ — нусах нехасидов, Сфарад — нусах хасидов нехабадников, Нусах Ари — любавических хасидов.
Еврейский дом в Марьиной Роще
Еврейский дом в Марьиной Роще
Хоральная синагога была в советский период самым известным, но не единственным центром религиозной общинной жизни. Немногие москвичи знали, что в 1926 г. в Марьиной Роще была построена и открыта синагога общины «Хабад-Любавич». Двухэтажный деревянный дом находился во 2-м Вышеславцевом переулке, в нем были два молитвенных зала (женский и мужской), миква, но главной его достопримечательностью считался витраж «Менора» на южной стене. Старая синагога не сохранилась. Она сгорела 30 декабря 1993 г., как сообщали газеты, при невыясненных обстоятельствах. Свитки Торы удалось спасти. В 1996 г. община построила и освятила новую синагогу.
В 1999 г. была образована Федерация еврейских общин России (ФЕОР), объединяющая религиозные центры приверженцев движения Хабад. Главным раввином ФЕОР 13 мая 2000 г. был избран Берл Лазар. Общий подъем религиозной жизни в России сказался и на еврейской среде: на северной окраине Москвы, в Отрадном, была возведена еще одна синагога.
Читайте также
Еврейский вопрос
Еврейский вопрос В этом месте нашей работы мы хотим однажды и со всей определенностью высказаться по еврейскому вопросу. Слишком уж будоражит он наших национал-патриотов.Наверное, нет тех зол и преступлений, в которых не обвинили бы евреев, нет тех проклятий, которые не
31. Еврейский вопрос
31. Еврейский вопрос В 1492 г. Католические короли[71] постановили в течение четырех месяцев под угрозой смертной казни изгнать иудеев из своих государств (Арагон и Кастилия). Многие из кастильских евреев нашли убежище в Португалии. Жуан II разрешил поселиться в стране
Еврейский бизнес
Еврейский бизнес Поначалу политика имперских властей по отношению к евреям отличалась достаточной терпимостью. Можно былобы сказать, что они особо и не ощутили перехода в другое государство.Проблемы у евреев начались после того, как в конце 1780– начале 1790 годов в Москве
Еврейский Каир
Еврейский Каир Объяснить водителю такси, куда я хочу попасть, оказалось не так-то просто. И дело было не только в том, что водитель плохо понимал по-английски; судя по всему, он и слыхом не слыхивал и даже не предполагал, что в Каире существует еврейское кладбище. «Иехуда!» —
Еврейский Третий Рим?
Еврейский Третий Рим? «Дорогой Сергей Баймухаметов! С интересом слежу за вашими статьями по истории средневековой Руси. И потому был удивлен, прочитав памфлет «Протоколы казахских мудрецов…» в «Общей газете». Неужели вы, знаток истории, так легкомысленно, на уровне
В Малой Всехсвятской роще
В Малой Всехсвятской роще «Внимая ужасам войны, при каждой новой жертве боя…» Жизнь в мире, в освобожденном от войн времени — удел счастливых поколений. Н. Л. БидлооКак избежать кровопролитий, разрушающих человеческие судьбы? Вопросы «что делать?» и «кто виноват?» стали
Казино в Марьиной Роще
Казино в Марьиной Роще К «березовой стране» — Марьиной Роще — горожане никогда не были равнодушны. О ней поэты слагали стихи и поэмы, была поставлена даже сценическая драма. За Марьину Рощу боролись в начале ХХ века… французы. Коммерческие деятели французского
9. Еврейский век
9. Еврейский век Даже при поверхностном взгляде бросается в глаза массовое вхождение евреев и их потомков в мировую экономику, культуру и науку. В отдельные периоды в некоторых регионах за удивительно короткое время в ряде профессий сконцентрировалось необычное
Еврейский вождизм
Еврейский вождизм Каким образом подбирается еврейское руководство, или кто может быть ответственным за это, не настолько касается нас, сколько результат этого выбора. Каким бы ни был выбранный метод, он, конечно, позволяет и, таким образом, способствует возникновению
ГЛАВА 5. О том, что говорил Лициний об идолах и о Христе, когда приносил жертву в роще
ГЛАВА 5. О том, что говорил Лициний об идолах и о Христе, когда приносил жертву в роще Перед началом сражения, он созвал избранных своих щитоносцев[148] и титулованных друзей в одно из заповедных и священных, по их верованию, мест. То была влажная и тенистая роща, в которой