сибирские казаки история возникновения

04.12.202309.07.2023 admin 0 Comments

Сибирские казаки. Часть 1: Что это за народ и какими их видят

О казаках уральских, яицких, наш сайт уже рассказывал (часть 1, часть 2). Не менее насыщенная и славная родословная у их восточных соседей, казаков сибирских.

Казаки вообще: сложности определения

Происхождение казачества, его социальный статус, национально-культурная идентичность и толкование самого слова «казак», – всё это вечные темы для дискуссий, которые активно обсуждаются не только учёными, но и широкой общественностью.

В тюркских языках слово «казак» переводится как «человек вольный, независимый, искатель приключений, бродяга», и даже – «разбойник». А у Владимира Ивановича Даля казак – это «войсковой обыватель, поселенный воин, принадлежащий к особому сословию казаков, лёгкого конного войска, обязанного служить по вызову на своих конях, в своей одежде и вооружении». В ХХ веке «Словаре русского языка» Сергея Ивановича Ожегова под казаками понимаются «члены военно-земледельческой общины вольных поселенцев на окраинах государства, активно участвовавших в защите и расширении государственных границ; крестьяне, потомки этих поселенцев, а также бойцы воинской части из этих крестьян».

С точки зрения дореволюционного законодательства, казачество – это особое воинское сословие в Российской империи, имевшее привилегии за несение обязательной службы. После 1917 года иные казачьи историки-эмигранты были склонны выделять казаков в отдельный этнос, самостоятельную народность, «четвёртую ветвь восточного славянства» (в наше время, в 2000-е годы, эту роль иногда отводят закарпатским и прочим русинам). Кто-то даже усматривал в казаках «особую нацию смешанного тюрко-славянского происхождения». В современной историографии Казахстана сложилась традиция считать казачество вначале исконно тюркским явлением, трансформировавшимся затем в ходе многовековой славянской колонизации юга и юга-востока в русское казачество.

Известно, что данные Всероссийской переписи населения 2002 года впервые зафиксировали факт самоопределения небольшой части казаков в качестве отдельной национальности – более 140 тысяч человек назвали себя казаками (наибольшее количество таких ответов встретилось в Краснодарском крае, Ростовской и Волгоградской областях). Варианты такого национального самоопределения встретились практически во всех административно-территориальных единицах Западной и Восточной Сибири. Казачество сыграло выдающуюся роль в культурно-хозяйственном освоении сибирского региона – достаточно вспомнить Ермака и землепроходцев.

Но версия о казачестве как национальности широкой популярности в итоге не обрела. Более распространена версия о том, что «казак – не национальность, а особое состояние духа».

Учёным, в отличие от обычных участников переписи, разбираться в казачьей родословной гораздо сложнее. Перед исследователем казачества встаёт множество проблем: сочетание этнических, социальных, конфессиональных характеристик с многочисленностью и множественностью казачьих войск, разнообразием природно-географических условий их проживания и, соответственно, вариативностью традиционно-бытовой культуры.

Отдельный интерес вызывает дискуссия по поводу этнической казачьей идентичности (осознанию своей принадлежности к какой-либо группе, а также представления о типичных чертах её характера и культуры). Как в дореволюционной, так и в современной историографии существует несколько точек зрения на этот вопрос. Одни учёные видят в казаках самостоятельный этнос, другие – феодальное сословие или субэтническую группу русских. В XVI-XVII веках, когда казачьи общины были практически изолированы от других социальных групп, в них развивался процесс этногенеза, прерванный в XVIII столетии Российской империей, которая инкорпорировала казаков в структуру общества, фактически превратив их в специфичное военно-служилое сословие. Нет единства и в наших полевых материалах. Так, например, в экспедициях 1980-х годов одни информаторы из бывших казачьих станиц называли себя русскими, а другие – казаками (точно также, как и многие казаки на Дону из знаменитого романа Михаила Шолохова).

О себе и со стороны

Сибирское казачество характерно значительной пестротой и неоднородностью этнического, конфессионального и социального состава: в него верстались донские, запорожские, кубанские, оренбургские, забайкальские и другие казаки; крестьяне из различных губерний Европейской России, Урала и Сибири; повстанцы с Дона, польские конфедераты, пленные наполеоновской армии, обращённые в христианскую веру татары, киргиз-кайсаки, чуваши, мордва и другие народы. Но при этом неизменно ядро казаков сибирских составляли восточнославянские православные народы, среди которых доминировали великороссы.

Лингвисты свидетельствуют, что в языках народов Сибири слово «казак» часто приобретало значение «русский», так как первые православные пришельцы зачастую и были казаками. Интересно, что во Франции в 1907 году вышел из печати словарь, в котором в статье «Русский» приводился следующий афоризм: «Поскребите русского – и вы обнаружите казака, поскребите казака – и вы обнаружите медведя». Исследователь северных просторов России И. Завалишин так характеризовал сибирских казаков: «Они талантливы, ловки, стройны и очень красивы».

Для казачества Сибири браки с людьми различных национальностей являлись обычным делом. Вот характерное высказывание родовой сибирской казачки Т.Ф. Галайбы из села Прииртышское Железинского района Павлодарской области Казахстана: «Я в нациях не разбираюсь, лишь бы душа да человек хороший». Для казаков в целом определяющую роль в отношениях играли личностно-психологические характеристики отдельного человека, было присуще толерантное отношение к людям различных национальностей и вероисповеданий. Нередко среди современных потомков сибирских казаков можно встретить самоопределение «метис»(так называют себя люди, родившиеся в национально-смешанных браках, например, казахско-русских, украинско-татарских и др.).

В настоящее время сибирские казаки чаще всего определяют себя русскими, а также – казаками (донскими, кубанскими, сибирскими и др.). Среди вариантов самоидентификации встречаются также: мужчина (настоящий мужчина), воин, россиянин, патриот, атаман, хорунжий, есаул, чалдон, сибиряк и др.

Этнические стереотипы

У современного населения Сибири сложились устойчивые представления о казачестве и специфике их самосознания. Согласно мнению самих казаков, характерными чертами для них являются смелость, воля, патриотизм, сила, храбрость, мужественность, удаль, смекалка, а также любвеобильность. По мнению окружающего населения, казаки чаще всего – своевольные, гордые, непокорные, упрямые, драчливые, задиристые, бесшабашные, «гулящие». Что ж, казаки являлись в царской России привилегированным сословием, специфическая «особость» ощущалась ими всегда, они чётко отделяли себя от окружающего крестьянского населения («мужиков») и очень неохотно отдавали своих дочерей замуж за крестьянина.

По данным этнологических исследований, при слове «казак» у современных жителей Сибири чаще всего возникают следующие ассоциации: воин, войско, конь (кони, лошади), свобода, воля, вольница, шашка (сабля), атаман, Дон (и «Тихий Дон»), Тарас Бульба, граница, защитник. Также отмечаются особенности их внешнего вида и одежды: усы, чуб, шаровары, лампасы, папаха. В части ответов отмечается контраст между традиционным казачьим образом, сформированным русской литературой, и современными участниками процесса возрождения казачества. Среди прочего подчёркивается, что раньше казаками считались «вольные люди на лошадях, с саблями», «служилые люди, защитники отечества», «люди, охраняющие границы России при царях», «вольные люди, кочующие по просторам нашей Родины», «люди слова и чести, почитающие своего атамана», «дружный народ», а сейчас – «не знаю, кого можно отнести к казакам», «настоящих сейчас нет», «неопределённая категория, существующая только в сознании», «их век прошёл, сейчас это что-то балаганно-вычурное», «ряженые самозванцы».

Впрочем, большинство сибиряков куда чаще вспоминает Ермака и Семёна Дежнёва, чем казачков из фильма «День выборов». Казачьи традиции и образ жизни до сих пор очень значимы для сибирского менталитета. Наш следующий рассказ – о быте и службе «дружного народа».

Литература

Андреев С.М. Сибирское казачье войско: возникновение, становление, развитие (1808-1917 гг.). Омск, 2006.

Ивонин А.Р. Городовое казачество Западной Сибири в XVIII – первой половине XIX вв. Барнаул, 1996.

История казачества Азиатской России. Екатеринбург, 1995.

Источник

Сибирские казаки имеют давнюю историю. Их многовековая служба была напряженной, разнообразной, изматывающей. Подтверждением этому может служить тот факт, что Сибирское казачье войско отвечало за невероятно большое, обширное пространство. «Зона ответственности» Сибирских казаков раскинулась на 1920 километров от Тобола и до Монгольского Алтая. Это сравнимо с территорией от Варшавы и до Парижа!

Отличие Сибирского казачьего войска от всех остальных (Донское, Терское, Уральское) заключалось в том, что создано оно было государством. Сибирское казачество с самого начала своего существования служило стране. Некоторые источники говорят о том, что Казаки в Сибири начали свою историю с атамана Ермака и его вольных казаков — покорителей Сибирского ханства. Поход Ермака действительно имел большое значение, но история развивалась несколько иначе.

В 1586 году на территории Сибири закрепилась государева администрация, а сибирских казаков всего-то было 90 человек. Основной силой для формирования властями новых земель казачьих в это время было не сибирское казачество, а так называемые «охочие люди». По большей части они все были жителями русского Севера. Таким образом, можно считать, что сибирское войско берет свое начало не с атамана Ермака, хотя поход Ермака имел важное значение.

Возникло сибирское казачество в XVIII веке. Именно в это время Российское государство полностью оформило свою границу на юге Западной Сибири. Основой нового рубежа для формирования сибирского казачьего войска стала Омская крепость. Этот объект станет будущей столицей Сибирского казачества Сибирского войска.

Со времен атамана Ермака прошло примерно три столетия, и 19 августа 1808 года появилось Сибирское линейное казачье войско. Вот такая удивительная история сибирского казачьего войска, его формирования и появления. Казаки в Сибири всеми силами защищали южные границы Западной Сибири.

Бухтарминская линия строилась на случай проникновения китайцев в верховья Иртыша. Остальными же (да и Бухтарминской в конце концов) казаки в Сибири прикрывались от набегов монголоязычных джунгар (они еще известны как ойраты), а также тюркоязычных казахов.

История сибирского казачьего войска на протяжении практически всего XVIII века мирилась с присутствием джунгаров. Они владели всем севером нынешнего Казахстана, было у них много завоеваний и на востоке. Что касается казахов, то они не представляли собой большой угрозы для казаков в Сибири. Этот народ кочевал в те времена далеко на юге, только время от времени прорываясь к сибирским границам.

Очень сложным периодом был XVIII век. Казачество Сибири в это время защищало границы как могло.

Громадная протяженность границ и небольшое число казаков-героев зафиксировано во многих документах. К примеру, по состоянию на 1787 год на 2400 км суровых сибирских линий было всего 2000 казаков! Это примерно по человеку по километр.

Справедливости ради, стоит указать, что казачеству Сибири в это время помогали донские и яицкие казаков, башкиры и мещеряки. До 1812 года вместе с казаками-героями службу здесь несло сразу несколько драгунских полков. Но этих сил было явно недостаточно, чтобы оказывать сопротивление кочевникам. В 1812-м драгуны отправились воевать с Наполеоном. Казаки-герои остались единственной конницей на территории Западной Сибири. Казаки в Новосибирске и на территории многих других «северных» пунктов служили в 19 веке самоотверженно и верно с 17 лет и до тех пор, «доколе в силах»…

Небольшая горстка служивых казачества Сибири служила без отдыха и терпела постоянные «перегоны» на всевозможные работы. Сменившись со своего поста, любой сибирский казак (даже если это был атаман сибирского казачьего войска) отправлялся строить и ремонтировать укрепления, заготавливать для казны дрова, сено, строевой лес. В 18 веке казаки Омска занимались тем, что работали на казенных пашнях. О своей собственной запашке не мог мечтать даже атаман сибирского казачьего войска. Времени не хватало, как не хватало и денег.

Совершенно неудивительной по этой причине кажется «худоконность» в то время не просто «служилых» сибирских казаков, но и атаманов сибирского казачьего войска.

С 1810-х годов все сибирцы начали проходить систематическое обучение военному делу, у них появилась своя форма. И это уже была не просто обыденная одежда сибирских казаков, а форменные синие мундиры с синими шароварами и с красными лампасами. Такая форма сибирских казаков продержалась не так долго. Спустя два десятка лет, с декабря 1840-го форму сибирских казаков сделали темно-зеленой.

Шло время, и близился 1917 год. 200-летняя служба отважного и известного Сибирского войска завершалась. Впереди красные казаки должны будут пережить… расказачивание и передачу части своих войсковых земель в управлением Киргизской АССР. Октябрьский переворот 1917 ознаменовал гибель сибирского казачьего войска. За октябрем последовала страшная Гражданская война, которая стала еще одной причиной раскола России, раскола казачества. Закончилась Гражданская война, и официальная пропаганда начала всеми силами работать так, чтобы привести к гибели сибирского казачьего войска, к тому, что стереть из памяти все героические страницы истории. Большевистская власть словно наплевала на мнение известного писателя и философа Л.Н. Толстого, который сказал очень емко и правильно: «Казаки создали Россию». Вместо этой как нельзя правдивой фразы было взято выражение Л.Д.Троцкого: «У казачества вообще нет заслуг перед русским государством и русским народом». От себя: такое мог сказать только ярый ненавистник России и русского народа, коим и был Бронштейн Лев Давидович.

Основой политики советской власти стало вот это выражение Троцкого. Вся политика строилась на том, чтобы отрицать самобытную историю казачества. Если посмотреть глубоко, то цель была гораздо более ужасной. Не просто заставить народ забыть о своих обычаях, о своих традициях, но полностью его уничтожить, привести к гибели сибирского казачьего войска. Но это совершенно другая страница истории.

Сегодня, к сожалению, нет больше возможности вернуться в прошлое, что-то изменить. Многие обычаи казаков и традиции казаков были потеряны во времени, забыты. Прежний уклад жизни, прежние пляски казаков, традиции больше не вернуть. Теперь стоит несколько иная задача: восстановить насильно прерванную советскими властями связь поколений и доказать, что культура казаков существует. Сегодня Союз казаков с МОО «Сибирское казачье войско» всеми силами пытаются возродить те обычаи казаков, которые существовали на протяжении многих лет с того момента, как случилось покорение Сибири Ермаком.

Сибирское казачье войско – объединение, которое смогло укрепить в значительной степени атаманское правление, смогло способствовать укреплению региональных отделений. Для укрепления боевого духа и создания ощущения единства этого народа был разработан гимн сибирского казачьего войска, есть и герб сибирского казачьего войска.

Атаманские правления сегодня очень эффективно и конструктивно взаимодействуют с существующими органами госвласти, местного самоуправления. Все богатство обычаев казаков, их военное дело передается тем, кто учится в казачьих кадетских классах. Культуру казаков можно видеть на ежегодно приводящихся фестивалях казачьей культуры, на лагерно-полевых сборах, на учебных стрельбах казачьей молодёжи. Особенно внимательно изучается опыт предков, пронизанный обычаями казаков.

В воспитании очень много отличало молодого казака от всех других слоёв общества. Молодому человеку с колыбели внушали простые и непререкаемые истины о том, что «безделье – зло, а враньё – большая подлость, что воровство – грех». Культурой казаков большое внимание уделялось именно любовному отношению к своей семье, к женщине, к ветеранам. Какой ни возьми казачий округ – везде почитают женщину, не скупятся на ласковые слова для нее.

Многие сибирские казаки фото которых хранятся в музее, отличались не только прочностью, непоколебимостью в бою, но и своим трепетным отношением ко второй половине. Семейные узы для казака – большая ценность.

Особенным вниманием окружают ветеранов, тех, кто сохранил часть истории, часть самобытности. Чего только стоят специфические звания казаков: в каждое войско зачисляли высший военный чин. Он не служил в войске, являясь при этом почётным казаком, чей авторитет был нерушим.

Неотъемлемой частью в жизни казака становилась символика. И это не только то, что изображено на гербе сибирского казачьего войска. В службе, в быту казака всё наполняется определённым смыслом. Серьга у мужчины в любом казачьем округе не просто украшение. Это та деталь, которая показывает место, роль казака в роду.

Любой казак должен знать не только звания казаков, историю походов казаков в Сибирь, но и имена всех героев казачества. В противном случае, какой же он воин, если не знает своей истории?

Настоящим праздником с плясками казаков, с традиционными песнями сибирских казаков становились проводы на военную службу. Умудренные опытом отцы давали свои советы для сыновей. Казаки не просто жили настоящим, но и смотрели в будущее, видели его прежде в детях, внуках. Именно по этой причине такое сибирскими казаками большое внимание уделялось их воспитанию.

Сегодня можно говорить о том, что наметились положительные тенденции в консолидации здоровых, умудренных опытом и нацеленных на будущее сил казачества. Сибирское казачество переживает свое второе рождение.

430 лет сибирскому казачьему войску – дата, которая дает толчок к дальнейшему развитию на основании верности традициям. Тот поход казаков в Сибирь, который был осуществлен несколько столетий назад, проложил начало для нового пути. Того пути, который проходят сегодня Сибирь казачья, и того пути, который она уже прошла накануне праздника 430 лет сибирскому казачьему войску. Герб сибирского казачьего войска, гимн сибирского казачьего войска – то, то показывает нам единство и одухотворенность, внутренний стержень, отвагу и силу казачества.

Сибирское казачье войско со времен своего появления, образования играло ключевую роль. Восток страны был надежной защищен Сибирью казачьей. Ее роль можно сравнить разве что с ролью в Европейской части страны Всевеликого войска Донского. Сибирское войско, история которого начинается не с похода казаков в Сибирь, а несколько позже, стало прародителем, предком казачьих войск, которые расположились за Уральским хребтом. И вот уже 430 лет сибирское казачье войско хранит традиции и защищает родину. На территории Российской империи песни сибирских казаков и их традиции знали многие. И это вполне понятно, ведь Сибирь была третьей по степени старшинству после Терского казачьего войска и Всевеликого войска Донского. Звания казаков, которые оставили свой след в истории, известны всем.

До 1917 года Сибирь казачья войсковой праздник праздновала 6 декабря по старинке. Это 19 декабря по стилю новому. Это был день не герба сибирского казачьего войска, не гимна сибирского казачьего войска, а день присоединения к России Сибири.

Как будет развиваться казачество дальше и какие меры предусмотрены в Стратегии по развитию российского казачества до 2020 г. (далее Стратегия)?

Что входит в Стратегию можно прочитать тут.

И именно по этой причине им не безразлично, по какому пути, в каком направлении будет идти дальше история, развитие казачества, не произойдет ли гибель сибирского казачьего войска. Сможет ли современное общество, сибирские казаки построить добротный казачий дом с прочным фундаментом или «соорудит» избушку, что упадет от одного дуновения ветерка? Сибирское казачье войско Омска (как и других городов) сегодня стоит перед выбором, с чего начинать строить этот свой дом: фундамента или же с крыши? Само собой, что с фундамента. А этим фундаментом, основой, становится культура казаков, духовно-нравственное воспитание сибирского казачества, постепенное укрепление казачьих общин, подготовка мобилизационного резерва. Значение здесь имеет все, даже форма сибирского казачьего войска.

Задачами, которые нашли свое отражение в Стратегии можно прочитать тут.

Нельзя развивать госслужбу, без воспитания, без обучения, без учета культуры, песен сибирских казаков, обычаев казаков, укрепления казачьей общины. Если говорить более образно, то нельзя будет поставить впереди лошади телегу. Субъектами реализации данной Стратегии являются по совершенствованию культура казаков: тут.

Всероссийское казачье общество вместе со Всероссийским общественным объединение м казаков представляют собой общественные организации с совершенно различной нормативно-правовой базой, которые защищают не только казаков в Сибири.

Общая характеристика движения казачества Сибири – один из важных пунктов, который нашел свое отражение в Стратегии. День казака празднует большое количество людей, но зарегистрировано на территории страны 1440 всего казачьих обществ. Численность членов в 2010 г. войсковых казачьих обществ достигла 452424 человека. Вот с этими данными и встречают сегодня 430 лет сибирскому казачьему войску.

Памяти казаков ст. Атбасарская (ныне Казахстан). Музыка: «За Уралом за рекой», походная песня уральских и сибирских казаков.

Одни называют тех людей, на которых надета форма сибирского казачьего войска, претендующими на статус своего рода отдельного сословия. Тех, кто на протяжении истории защищал страну, называют псевдопатриотами. Это обидно, но ничего не поделать: счастливый день казака, история и мужество освоения Сибири казаками в советское время были забыты и растоптаны. На счастье, есть и те, кто видит в казаках в Новосибирске, казаках Омска зачатки возрождения потерянных, забытых на страницах истории основ культуры казаков, обычаев казаков, нравственности. Эти два противоречия невозможно никак перебороть. Современное освоение Сибири казаками является целым и единым явлением.

Нужно попытаться взглянуть на представителей казачества Сибири по-разному, с разных сторон. Целью здесь становится попытка прояснить ситуацию с настоящей историей сибирского казачьего войска и теми домыслами, которые появились в советский период. Казаки в Сибири (как минимум с то точки зрения, которая господствует на данный момент) представляют собой вовсе не этнический пласт, который пытается доминировать над остальными.

Даже герб сибирского казачьего войска, атрибуты, которые появились сегодня, точно показывают, что перед нами просто общественная организация, которая призвана разрешать некоторые проблемы казачества Сибири. Но вот только чьи интересы и каким образом будет защищать эта организация Сибирского казачьего войска? Быть может, общество не готово признать существование Дня казака и вообще этой культуры?

Термин «казаки в Сибири» используется в качестве синонима чести, патриотизма, культуры казаков, преданности, глубины укорененности нравственных традиций, обычаев казаков. Вот только эти ценности, которые имеет каждый казачий округ, легко можно исказить. И тогда картина «Казаки пишут письмо султану» становится безобразным творением, патриотизм в культуре казаков превращается в национализм, нравственные ценности, звания казаков претерпевают изменения.

Одни в результате под гимн сибирского казачьего войска готовы всеми силами послужить Отечеству, а другие в это время просто стараются слепить наспех пиар-акцию, ускоряя гибель сибирского казачьего войска. Под гербом сибирского казачьего войска объединены все те, кто помнит и чтит историю, кто не ровно дышит к чести и достоинству мундира, форме сибирского казачьего войска, доблести.

Не так давно в качестве эксперимента была новая инициатива красных казаков. Это не изучение того, как вел себя Ермак в Сибири и не попытка вмешательства в частную жизнь. Нет! Сибирское казачество после соответствующих согласований с местными властями наряду с правоохранительными органами при проведении общественных мероприятий и проч. взяли на себя часть функций по охране правопорядка. Люди в форме сибирского казачьего войска стали причиной настоящего раскола в обществе.

Одни члены общества открыто высказывали негатив по отношению к представителям сибирского казачьего войска, совершенно не собираясь подчиняться требованиям со стороны казачьего патруля. А другие в это время реагировали на сибирское казачество несколько более спокойно, считая, что охрана общественного порядка при помощи использования казачества Сибири – такое мероприятие, что отличается исключительно положительным своим характером. И это не исторический вопрос о том, можно ли считать Ермака в Сибири героем. Это обыденная проблема, которая, как верно подметил атаман оренбургского казачьего войска, способна вызвать такой конфликт в обществе. О том, как некоторые относятся к празднованию Дня казака, к истории сибирского казачьего войска и вовсе говорить не стоит.

Защиты казакам можно искать разве что у самих себя, объединяясь под гербом сибирского казачьего войска. Государство, которое призвано помогать находить баланс интересов, в данном случае для Сибирского казачества не будет помощником. На протяжении истории интересы, которые были у казаков в Сибири и у государства не всегда совпадали. Это начинается с вопроса о том, был ли Ермак покоритель Сибири или не был, и заканчивается рассуждениями о принесенных в историю сибирского казачьего войска советской властью изменениях.

Но это вовсе не значит, что казачья песня онлайн никогда не зазвучит. Несмотря на противоречия и «натянутые» отношения с государством, казачество Сибири при первой же опасности готовы прийти на помощь народу, объединиться под гербом сибирского казачьего войска. забыть все глупости, которые рассказывают про Ермака в Сибири псевдоученые и журналисты. Те, кто на протяжении многих лет защищал границы, готов к диалогу (чего только стоит картина известного художника «Казаки пишут письмо султану»?).

Казачьи песни онлайн обязательно зазвучат! Нужно только время, нужно определиться с тем, как возродить уважение к ним. Атаманское правление, атаман оренбургского казачьего войска, атаман сибирского казачьего войска уверены, что без формирования очень прочного фундамента культуры казаков, без наличия полноценных общин казачества Сибири теряется весь смысл казачества. Нельзя набирать в ряды тех, кто пришел с улицы, кто даже не знает, что именно Ермак покорителем Сибири был, а не какой-то другой исторический деятель.

Выступление детского коллектива Купаленка младшая группа на концерте «Русская народная песня» 7 февраля 2014г. в зале СЦКД Радуга

Процесс по возрождению истории сибирского казачьего войска начался, он продолжается исключительно на общественных началах. Если говорить языком власти, то он проходит «снизу». Казаки пишут письмо султану, казаки активно занимаются тем-то, этим, прошел фестиваль, где звучали казачьи песни онлайн… Подобные информационные сообщения перестали для казаков в Сибири быть чем-то новым, уникальным. А это значит, что власть готова к тому, чтобы вести конструктивный диалог с сибирским казачеством, чтобы наладить взаимодействие.

Правда, порой это делает без учёта существовавших на протяжении долгого времени исторических особенностей казаков, истории сибирского казачьего войска, обычаев казаков. Иногда можно видеть явное навязывание представителям казаков в Сибири тупиковых путей жизни и развития.

Чего стоит только один факт появления сибирского казачества, ведь исстари оно складывалось именно из необходимости казаков героев служения народу, Отечеству, а не на буржуазных принципах наёмничества. Не стоит, наверное, предрекать гибель сибирского казачьего войска, пытаться опережать этапы развития общества и государства. Не стоит на себя быть невыполнимые обязательства как сибирскому казачьему войску Омска, так и современному обществу. Тем не менее, нужно работать, чтить праздник 430 лет сибирскому казачьему войску.

Самыми важными направлениями деятельности были с момента покорения Сибири Ермаком по-прежнему остаются перед сибирским казачьим войском, такие:

такие возрождение истории сибирского казачьего войска, возрождение культуры казаков, возрождение традиций, возрождение обычаев казаков, осуществление патриотического воспитание граждан, молодёжи, казачества Сибири, наличие повсеместного укрепления авторитета казаков в Сибири.

Последний пункт представляет собой, наверное, один из наиболее сложных. Авторитет Сибирского казачьего войска укрепить можно будет лишь повседневной очень кропотливой и созидательной работой всего казачества Сибири.

Будущее зависит от профессиональной подготовки атамана сибирского казачьего войска от его интеллекта, от правления и умения организовывать действительно качественную, кропотливую работу на благо всем казакам героям.

В Стратегии, которая называлась несколько выше, прописано много мер, которые способствуют развитию истории сибирского казачьего войска. Что было сделано и что собираются сделать можно прочитать тут.

В итоге этой работы необходимо отметить, что на сегодня нужно проводить важную деятельность в области образования (и всем должно быть известно, что именно Ермак покоритель Сибири, что история сибирского казачьего войска полна противоречий и загадок, но в то же время полна мужества, отваги и военной доблести), культуры казаков, развития отношений между обществом и Сибирью казачьей. Общероссийская общественная организация, которая носит название «Союз казаков» представляет собой самую организованную, самое массовое объединение сибирского казачьего войска Омска, которое отстаивает последовательно, детально интересы, которые имеют сибирские казаки. Мы на данный момент удостоены возможности, высокой чести, если хотите, наблюдать за тем, каким образом на протяжении вот уже 22 лет меняется общественное мнение, меняется позиция власти и ее представителей по отношению к сибирскому казачьему войску, казакам в Сибири.

Казачество Сибири уверенно готово заявить, что наши полностью совпадают с теми задачами, которые были поставлены Президентом РФ В.В. Путиным. И все они направляются на укрепление атаманами оренбургского казачьего войска всего государства Российского, на укрепление казачества Сибири. Из этой Стратегии нужно будет взять всё самое лучшее, чтобы использовать это в будущем на благо родного Отечества.

О городском сибирском казачестве можно прочитать здесь.

О крепостном сибирском казачестве можно прочитать здесь.

Текст гимна Сибирского казачьего войска

Суровой тишиной объятый,

Блистая златом куполов,

Храм Войсковой, своим набатом,

В круг созывает казаков.

За лик Святого Николая

Рванём из ножен блеск клинков.

За честь Сибири и Алтая,

Умрём под флагами полков.

В тревожный час казачьи корни,