Кафедра истории Церкви
История христианской Церкви охватывает последние две тысячи лет жизни человечества, включая завершающий период Античности, Средневековье, Новое и Новейшее время. Не менее обширны и географические рамки христианской цивилизации: это культурный ареал античной ойкумены, средневековая Европа, Новый свет и области Востока, где христианство не переставало быть значимым явлением и при иноверных правителях, а в Новое и Новейшее время – практически весь мир.
Весьма широки также возможности изучения конфессионального разнообразия: объектами анализа на нашей кафедре являются православие, католичество, протестантизм, древневосточные (нехалкидонские) церкви, различные сектантские группы – иными словами, все исторически сформировавшиеся институты, претендующие на имя христианской Церкви.
Христианство участвовало в созидании основ многих национальных культур, в том числе в нашей стране. Поэтому отдельный предмет наших научных интересов – история Русской церкви со времени принятия христианства и до наших дней, а также старообрядчество.
Кафедра истории Церкви была открыта в МГУ в 2007 г. и на данный момент является единственной в своем роде в светских университетах России и ближнего зарубежья. В то же время мы опираемся на дореволюционные традиции: преподавание церковной истории в Императорском Московском университете ведет отсчет с 1810-х гг., а самостоятельная кафедра существовала на историко-филологическом факультете в 1863-1917 гг. В советский период христианство было исключено из сферы образования. С ослаблением идеологических пут с конца 1980-х гг. история Церкви стала одним из самых востребованных направлений в отечественной гуманитарной науке.
Наши выпускники сочетают широкий кругозор и аналитические навыки с деликатным отношением к религиозной культуре. Они умеют работать с разноплановыми источниками, владеют древними и новыми иностранными языками, знакомы с основами полевой археологии, археографии, архивной работы. Их знания и умения востребованы в науке, экспертной, образовательной, издательской деятельности, в системе государственной службы.
Научная деятельность кафедры
История Церкви предполагает широчайший диапазон тем для изучения. Это видно и по значительному разбросу научных интересов наших сотрудников, которые активно выпускают монографии и статьи, выступают на международных конференциях в России и в других странах. Но некоторые важные проекты объединяют усилия всего коллектива кафедры.
Прежде всего речь идет о создании линейки учебных пособий по истории Церкви. Уже вышли в свет обзор источников и обзор историографии по общей истории Церкви, на подходе учебное пособие по общей истории Церкви в 2 томах. Эти издания необходимы для обеспечения учебного процесса на недавно созданной кафедре. Но, учитывая, что в них впервые на русском языке представлена вся тематика истории Церкви за 2000 лет во всем конфессиональном многообразии, было принято решение усилить научную составляющую этих изданий. В учебные пособия кафедры вошло очень много детального материала, они снабжены обширным научным аппаратом (примечания, библиография, указатели и пр.).
Еще одним крупным проектом кафедры стало проведение в 2011 г. в МГУ международной научной конференции «Современные проблемы изучения истории Церкви». Мероприятие собрало около 100 специалистов из России и 10 других стран, были проведены два пленарных заседания, работали пять секций. Плодом работы конференции стали сборник тезисов всех докладчиков и сборник избранных докладов участников.
С 2009 г. на кафедре время от времени проводятся заседания межвузовского семинара «История Церкви: источники, институты, методология, историки». На нем с большими докладами выступают специалисты по нашей тематике с других кафедр исторического факультета, из других вузов и научных центров. Семинар адресован студентам, аспирантам, преподавателям и призван создать площадку для обсуждения новых направлений, новых методик исследований в области истории Церкви.
Ну а те, кто только начинает свой путь в науке, имеют возможность выступить на подсекции «История Церкви» ежегодной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Подсекция была открыта в 2010 г. по инициативе нашей кафедры, которая и проводит ее заседания.
Если вы хотите выступить на нашем научном семинаре «История Церкви: источники, институты, методология, историки», то напишите нам о своем желании по электронной почте
Семинар кафедры истории Церкви МГУ
Семинар кафедры истории Церкви МГУ запись закреплена
Семинар кафедры истории Церкви МГУ запись закреплена
Семинар кафедры истории Церкви МГУ запись закреплена
Семинар кафедры истории Церкви МГУ запись закреплена
Яков Шноль запись закреплена
Церковь и Третий Рейх
Каждый человек отвечает вместе с другими за то, как им правят.
(С) Карл Ясперс, Die Shuldfrage.
Я читаю книгу Л.Н. Бровко; она пишет о взаимоотношениях католиков и протестантов с нацистским режимом в Германии. Тема эта животрепещущая, породившая немало громких слов и концепций, начиная богословием после Освенцима Мольтмана и кончая обвинениями жёлтой прессы в адрес Йозефа Ратцингера (папа Бенедикт XVI), что тот мол служил в СС.
После падения Третьего Рейха перед теологами, философами, историками и прочими неравнодушными встало множество вопросов. Вот некоторые из них:
Почему глубоко религиозное немецкое общество допустило существование внутри себя противного христианским ценностям политического течения? Немецкое общество на самом деле не является религиозным?
Кто ответственен за то зло, которое было совершено нацистами?
Почему католическая церковь не возвысила свой голос против НСДАП?
Почему протестантская церковь не встала на защиту невинно убиваемых?
Что делать, чтобы не допустить повторения этого ужаса впредь?
И так далее.
Чтобы отвечать на эти вопросы не голословно необходимо исследовать историческую реальность Третьего Рейха. Этим и занялась Людмила Николаевна. В комментариях я напишу конкретно о её книге, а также о ключевых вопросах в исторической науке по данной теме и существующих на сегодняшний день на них ответах.
В центре исследования Бровко стоит проблема ответственности христианства за происходящее в обществе и церкви. Материалом для изучения этой проблемы стал Третий Рейх.
Первое, сказать, это то, что церковная среда никогда не была однородна, особенно когда начинался кризис. Поэтому использовать фразы в духе «церковь молчала» или «церковь восстала против» можно с определённой долей условности.
Показать полностью. Время кризиса, начавшееся в 1933 году вынудило церковь искать пути решения актуальных проблем: сохранения паствы, влияния, ресурсов. Кто-то избирал для решения проблем конфронтацию, кто-то конформизм. Можно говорить, что для церкви и для христианства это было временем горького самопознания.
Бровко хочет продемонстрировать в совей работе жизнь католической и протестантской церквей нацистской Германии в полном объеме и глубине. Для этого ей используется целый массив разных документов: личные дневники деятелей министерств Рейха и церкви, полемические работы и проповеди, директивы, инструктивные письма, книги идеологов нацизма и личные письма деятелей исповедующей церкви.
Стержнем, вокруг которого строится работа Бровко, является противостояние «лучших представителей христианства» с нацистским режимом.
В этом исследовании очень важна проблема идентичности: соотношения антифашизма и патриотизма. Всегда ли патриот Германии в Третьем Рейхе был фашистом? Кем считали себя оппозиционеры? И к какому типу идентичности они относили свою веру? Играла ли она важную роль, когда человек избирал для себя путь конфронтации с режимом?
Вот какие позиции существуют на данный момент в историографии:
Историки СССР считают, что высшая церковная власть сговорились с нацистами чтобы бороться против коммунистов. Им противостояли простые некоторые (!) священники и прихожане. Оппозиция не принимала организованного вида, часто ограничиваясь морально-нравственной сферой.
Протестанты (В. Ниммёлер, Бетге и прочие) склонны критически оценивать антифашистскую деятельность евангелической церкви. По их мнению, среди протестантов борцов с нацизмом почти не было, а церковь стала безответственной, отказавшись от централизованной борьбы против режима. Причиной этого было непонимание всей глубины пагубности нацизма.
Католики в основном наоборот позитивно оценивают деятельность церквей (особенно римской), подчёркивая умение епископата грамотно лавировать в отношениях с режимом, чтобы сохранить как можно больше жизней и дать возможность прихожанам и священникам выбирать по совести.
Им возражает историк Шольдер, говоря: «Не было католического сопротивления, были католики в сопротивлении.» (Это вообще можно на всех христиан рейха экстраполировать).
По его мнению ни одна из христианских церквей не стала бороться с нацистами, потому что протестанты национальны и привыкли подчиняться светской власти ещё со времён Лютера, а католики политичны и вместо этики руководствовались конкретными интересами Ватикана.
Также существует несколько существенных вопросов, важных для изучения отношений церкви и Третьего Рейха.
Что такое церковное сопротивление нацистскому режиму? Борьба с унификацией? Стремление сместить власть? Народное движение против фашизма? Борьба за свою роль в жизни общества? Обязательно ли сопротивление политично? Любое ли несогласие с фашизмом перетекало в политическую плоскость?
Нацисты хотели уничтожить церковь, создав на ее руинах новую религию, или подчинить себе, сделав проводником собственной политики?
До сих пор не изучены проблемы отношения церквей к войне (и на западном, и на восточном фронте, каждый из которых мог иметь свою идеологическую специфику), коммунизму (реально ли христиане Европы боялись коммунистов до такой степени, что приветствовали нацистов и войну на Востоке?) и еврейскому вопросу: попросту никто не делал обобщающих заключений по всем имеющимся документам.
Все эти вопросы Бровко затрагивает и даёт на них свой ответ.
Так или иначе, уже сейчас можно скзать точно две вещи. В итоге жизни Церкви в Третьем Рейхе произошли два важных события:
Возникло антифашистское богословие.
Протестантская церковь впервые в некоторой заметной своей части возразила властям.
Но как это происходило? Какие конкретно формы привело? Было ли это закономерно или случайно? Все это надо исследовать.
Кафедра истории Церкви
История христианской Церкви охватывает последние две тысячи лет жизни человечества, включая завершающий период Античности, Средневековье, Новое и Новейшее время. Не менее обширны и географические рамки христианской цивилизации: это культурный ареал античной ойкумены, средневековая Европа, Новый свет и области Востока, где христианство не переставало быть значимым явлением и при иноверных правителях, а в Новое и Новейшее время – практически весь мир.
Весьма широки также возможности изучения конфессионального разнообразия: объектами анализа на нашей кафедре являются православие, католичество, протестантизм, древневосточные (нехалкидонские) церкви, различные сектантские группы – иными словами, все исторически сформировавшиеся институты, претендующие на имя христианской Церкви.
Христианство участвовало в созидании основ многих национальных культур, в том числе в нашей стране. Поэтому отдельный предмет наших научных интересов – история Русской церкви со времени принятия христианства и до наших дней, а также старообрядчество.
Кафедра истории Церкви была открыта в МГУ в 2007 г. и на данный момент является единственной в своем роде в светских университетах России и ближнего зарубежья. В то же время мы опираемся на дореволюционные традиции: преподавание церковной истории в Императорском Московском университете ведет отсчет с 1810-х гг., а самостоятельная кафедра существовала на историко-филологическом факультете в 1863-1917 гг. В советский период христианство было исключено из сферы образования. С ослаблением идеологических пут с конца 1980-х гг. история Церкви стала одним из самых востребованных направлений в отечественной гуманитарной науке.
Наши выпускники сочетают широкий кругозор и аналитические навыки с деликатным отношением к религиозной культуре. Они умеют работать с разноплановыми источниками, владеют древними и новыми иностранными языками, знакомы с основами полевой археологии, археографии, архивной работы. Их знания и умения востребованы в науке, экспертной, образовательной, издательской деятельности, в системе государственной службы.
На кафедре церковной истории прошел семинар на тему «30-летие проведения Поместного Собора 1990 года»
11 ноября на кафедре церковной истории состоялся семинар в дистанционном режиме на платформе Zoom.
В семинаре приняли участие преподаватели и студенты магистратуры и аспирантуры. Темой для семинар послужили события 30-летней давности, а именно Поместный Собор 1990 года, проходивший 7–8 июня в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Основной повесткой заседаний для членов Собора явилась необходимость избрания нового Предстоятеля Русской Церкви, которым стал Патриарх Алексий II. Его предшественник, Патриарх Пимен, скончался 3 мая 1990 года и был погребен в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры.
С докладами выступил доцент Г.Е. Колыванов, который ознакомил студентов с жизнью и деятельностью Патриарха Пимена. Далее был представлен доклад профессора А.К. Светозарского, где докладчик рассказал об основных деяниях Поместного Собора 1990 года.
Каждый из докладов вызвал живой интерес у студентов и преподавателей.
Пресс-служба МДА
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.