Просветительская деятельность и педагогические идеи мыслителей Беларуси эпохи Возрождения и Реформации (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный)
В истории Беларуси конец 15-начало 16 в. известны как период заметного оживления соцально-политической и культурной жизни, расширением производства. Этот период белоруской истории совпал с общественным движением в европейских странах, известным под названием «Возрождение». Прогрессивные идеи Возрождения и Реформации проникли и в Беларусь. Наблюдается заметное развитие образования, распространения письменности, новых философских, педагогических, научных идей. Это время связано с именами таких выдающихся деятелей белоруской культуры, просвещения, науки как Франциск Скорина, Николай Гусовский, Симон Будный, Василий Тяпинский, Симеон Полоцкий, Казимир Лыщинский, братья Зизании и др. Эти известные просветители требовали в воспитании всестороннего развития личности, высказывали идеи усовершенствования общества, развития национального языка и культуры, многое делали для содействия этому.
Франциск Скорина (до 1490 – ок.1551), белорусский первопечатник и просветитель. Родился в Полоцке в купеческой семье. Имел степень бакалавра философии (Краковский университет 1506 г.), а в 1512 сдает экзамен на доктора медицинских наук в Италии в Падуанском университете. Издательскую деятельность начал в Праге в 1517 году. В течении двух лет издал 23 книги под общим названием «Библия», «Библия русская». В начале 1520 основывает типографию в Вильно, издает «Малую подорожную книжицу», «Апостол», «Пражский псалтырь» и «Канонник». Деятельность Ф.Скорины была выдающимся вкладом в развитие белорусской культуры, общественной мысли белорусского народа. В силу определенных условий он издавал библейские книги, однако сам характер изданий, своеобразное комментирование текстов в предисловиях, послесловиях, на полях, их оформление, свидетельствуют о том, что Скорина рассматривал свои издания как учебные пособия. Он впервые издал библию на славянском языке, что явилось огромным вкладом в развитие грамотности не только белорусского народа, но и в других славянских странах. Скорина адаптировал традиционный церковнославянский язык в сторону сближения с тогдашним белорусским литературно-письменным языком, небольшой формат книг был удобен читателю, был упрощен кириллический алфавит (стал ближе к тогдашней белорусской деловой письменности), кроме религиозных текстов в ряде книг, в частности в «Малой подорожной книжице» содержатся научные и практические сведения. Книги Скорины использовались как образец в типографиях православных братств. Его книги прочно вошли в фонд восточнославянской учебной литературы. Его издательская деятельность предусматривала основным образом просветительские цели, а не религиозно-богословские.
Педагогические идеи Ф.Скорины.
• книга как средство просвещения;
• опора на родной язык;
• значение трудового воспитания;
• воспитание чувства собственного достоинства;
• формирование «досконального человека» – духовно-нравственной личности;
• ориентация на практические действия.
Скорина заложил основные принципы, методы воспитания молодежи его времени.
Николай Гусовский (1470?-1533?) белорусский поэт, гуманист, просветитель, представитель новолатинской школы, выдающийся деятель славянской культуры. Родился в семье охотника, образование получил в Вильно, Польше, Италии. В 1522 году написал свое лучшее произведение «Песня о внешности, дикости зубра и охоте на него» (Песнь о зубре), где изложил многогранную идейно-эстетическую, педагогико-просветительскую программу. Проповедовал патриотизм и уважение к славянским народам. Им были написаны поэма «Победа над турками» и др.
• не преуменьшая роли умственного воспитания большое внимание, уделял трудовому воспитанию;
• с целью морально-этического совершенствования общества, повышения его образованности пропагандировал систему латинского европейского образования;
• в воспитании отводил большую роль общению с природой, искусству и науке;
• важным считал патриотическое воспитание;
• на первое место ставил метод упражнений;
• первичным считал воспитание духовности (сила духа важнее, чем сила тела).
Симон Будный (ок. 1530- 1593) (1993г.был объявлен ЮНЕСКО годом Симона Будного). Деятель белорусской культуры, талантливый ученый, переводчик педагог, один из руководителей реформационного движения в Беларуси и Литве. Выходец из дворянской семьи, образование получил в Пражском и Краковском университетах. Был пастырем в Клецке, Несвиже и др. белорусских городах. Будный объединил вокруг себя противников феодально-католической реакции-гуманистов различных направлений. Будный был за радикальные преобразования в области школы, требовал права на образование для всех сословий, всего народа.
Он выступал за совершенствование системы образования форм и методов его. По рекомендации Будного назначались директора школ, высококвалифицированные педагоги.
Педагогические идеи С. Будного.
• выступал против иезуитских методов воспитания и обучения;
• основой воспитания считал труд;
• считал Библию средством просвещения народа;
• боролся за процветание нации, за развитие ее культуры, за выявление и процветание среди народа;
• как ученый одним из первых обратился к истории языков, лексике, фонетике, морфологии и заметил родственность между отдельными группами языков.
В его сочинениях сильны идеи гуманизма, считал, что чувства и разум ребенка учитель должен развивать, а личное достоинство уважать. Учитель должен заботиться о духовном и физическом развитии ученика.
23. Развитие школы в Беларуси в эпоху Возрождения и Реформации. Педагогические идеи М. Смотрнцкого, Л.Зизания, К. Лыщинского, В. Тяпинского.
Милетий Смотрицкий (1572-1630). Нам он известен как автор известной «Граматики». В произведении «Фринас» (1610) Смотрицкий обращается к народу с обращением об объединении всех сил против католицизма. Отречение от веры по Смотрицкому это предательство родине. Он был также переводчик западных книг. Джон_Д.ь.ю (1859—1952) Идеал Дьюи — «хорошая жизнь». Его позиции по вопросам педагогики несколько раз изменялись в течение жизни, хотя принципиальная основа сохранялась неизменной. После войны его политические воззрения становятся все более и более реакционными, из его педагогических взглядов делаются выводы о необходимости сокращения умственного образования трудящихся («метод проектов», так называемая теория «прогрессивного воспитания» и т. д.). Д. полагал, что радикально изменившиеся условия жизни требуют радикально изменить постановку образования.
Василий Николаевич Тяпинский (Омельянович), (ок. 1540 – ок. 1603). Просветитель, продолжатель гуманистических традиций Скорины и Будного, участник реформационно-гуманистического движения в Беларуси. Родился в шляхетской семье на Полотчине, в имении Тяпино, недалеко от Лепеля. В имении Тяпино организовал типографию, в которой около 1580 г. издал Евангелие от Матвея, Марка, Луки на церковнославянском и белорусском языке. До наших дней сохранилось рукописное «Предисловие» («Предмова») к Евангелию, которое является гимном национального патриотизма. Работал преподавателем братских школ.
Журфак. Вопросы.
Поиск по этому блогу
понедельник, 26 июля 2010 г.
Вопрос 9. Известные белорусские просветители.
Дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея), инокиня и просветительница.
Прославлена в лике святых российским Святейшим Синодом как преподобная в мае 1910 года.
При рождении ей было дано имя Предслава. В 12 лет она приняла монашеский постриг с именем Евфросиния (в честь преподобной Евфросинии Александрийской). Будучи грамотной Евфросиния много читала и поселилась в кельи у полоцкого Софийского собора в котором находилась богатая библиотека. Занималась переписыванием книг по заказам горожан, полученные деньги раздавала как милостыню.
В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась. Её тело было доставлено в Киево-Печерский монастырь, где мощи Евфросинии находились до 1910 года, когда были перенесены в Полоцк, в основанный ею монастырь, где хранятся по настоящее время.
Стала первой женщиной на территории Белоруссии, признанной святой. Несмотря на то, что её житие было после раскола христианства, она равно почитаема как в православии, так в католичестве. «Житие Ефросиньи Полоцкой» — один из памятников раннего православия в Белоруссии. На территории Белоруссии Евфросиния Полоцкая, наряду с Кириллом Туровским, — одна из самых почитаемых святых.
Крест Евфросинии Полоцкой, как и Янтарная комната, входит в десятку самых ценных пропавших предметов искусств. По преданию, обретение Креста Евфросинии Полоцкой ознаменует подлинное возрождение Белоруссии
Церковный деятель и писатель Древней Руси. Став епископом Турова, прославился как писатель и проповедник. Канонизирован Русской православной церковью в лике святителя
Современники называли Кирилла Туровского «русским Златоустом». Автор торжественных «Слов», поучений, молитв, канонов (сохранилось около 70 произведений). Один из первых просветителей на территории Белоруссии.
Духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик;
Белорусский учёный, философ, медик (доктор лекарских наук), первопечатник и просветитель, основатель восточнославянского книгопечатания, переводчик Библии на белорусскую редакцию (извод) церковнославянского языка
В 1517 году основывает в Праге типографию и издаёт кириллическим шрифтом «Псалтырь», первую печатную белорусскую книгу.
Всего на протяжении 1517—1519 годов переводит и издает 23 книги Библии. Меценатами Скорины были Богдан Онков, Якуб Бабич, а также князь, воевода трокский и великий гетман литовский Константин Острожский.
В 1520 году переезжает в Вильню и основывает первую типографию на территории Великого княжества Литовского (ВкЛ). В ней Скорина издаёт «Малую подорожную книжку» (1522 год)[13] и «Апостол» (1525 год).
Шрифты и гравированные заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет.
Военный и политический деятель Речи Посполитой и США, участник Войны за независимость США, организатор восстания в Польше, Белоруссии и Литве 1794 года, национальный герой Польши, США, Белоруссии[1], почётный гражданин Франции.
Родился в 1746 г. в д. Меречевщина Ивацевичского р-на Брестской обл.
поэт-гуманист и просветитель эпохи Возрождения, представитель новолатинской восточноевропейской школы. Известен поэмой «Песня про зубра».
В 1980 году ЮНЕСКО по поводу 500-летия поэта включила имя Николая Гусовского в календарь международных дат выдающихся деятелей мировой культуры.
Гуманист-просветитель, писатель, книгопечатник, переводчик.
Василий Тяпинский продолжил гуманистические и культурно-просветительские традиции Великого княжества Литовского, заложенные Франциском Скориной, был лично и идейно связан с Симоном Будным, разделял его общественно-политические и религиозные взгляды. Как и Симон Будный, он перешёл от кальвинизма к антитринитаризму. В книге «Про наиважнейшие артикулы христианской веры»
§ 26. Влияние Просвещения на развитие культуры Беларуси
1. На какие проблемы обратили внимание представители общественно-политической мысли во второй половине XVII — XVIII в.? Используйте для ответа таблицу «Представители общественно-политической мысли ВКЛ и их главные идеи». Составьте ментальную карту.
— освобождение общества из-под контроля государства;
— сарматская культура шляхты замедляла развитие государства;
— переосмысление роли простого человека;
— критика политического строя Речи Посполитой (необходимость сильной централизованной власти, всевластие магнатов);
— неэффективное использование земли;
— крепостное право;
— преодоление отсталости страны.
2. Определите особенности развития искусства и архитектуры во второй половине XVIII в.
Особенности развития искусства и архитектуры:
— продолжала развиваться церковная архитектура в стиле барокко;
— появление светской архитектуры, в которой преобладал стиль загородных резиденций;
— создание дворцово-парковых ансамблей в стиле классицизма (Гомель, Воложин, Ружаны, Слоним, Деречин);
— в изобразительном искусстве получили развитие портретный жанр и монументальная живопись;
— сохранялись традиции иконописи, но иконы стали создавать на холсте, а не только на дереве;
— приближение к основным западноевропейским художественным стилям.
3. Почему образование стало двигателем политических идей и культурных изменений в Речи Посполитой второй половины XVIII в.?
Образование стало двигателем политических идей и культурных изменений в Речи Посполитой второй половины XVIII века, так как на основе европейских ценностей эпохи Просвещения начало формироваться новое общество. Оно распространяло научные знания, помогало внедрять новые технологии во всех сферах жизни общества. Профессионально образование стало доступно для всех слоев населения, что повышало уровень грамотности в стране и качество жизни населения.
4. Какие направления науки начали развиваться в Беларуси в эпоху Просвещения и почему?
В Беларуси в эпоху Просвещения начали развиваться естественные, экономические и гуманитарные науки. Они способствовали развитию международных и внутренних экономических связей, распространяли идеи западноевропейской науки, а также ослаблял религиозное влияние.
§ 26. Влияние Просвещения на развитие культуры Беларуси
1. Что такое Просвещение?
2. Назовите основные идеи, предложенные мыслителями Просвещения.
| Сайт: | Профильное обучение |
| Курс: | История Беларуси с древнейших времен до конца XVIII в. |
| Книга: | § 26. Влияние Просвещения на развитие культуры Беларуси |
| Напечатано:: | Гость |
| Дата: | Четверг, 4 Ноябрь 2021, 13:31 |
Оглавление
1. Особенности культуры Просвещения на белорусских землях
2. Общественно-политическая мысль.
Со второй половины XVIII в. можно говорить о распространении французских идей свободомыслия и гражданственности, которые требовали освободить общество из-под контроля церкви, превратить патриотизм в общее дело.
Распространялась идея просвещения общества. Традиционная сарматская культура шляхты стала рассматриваться как явление, которое замедляло развитие государства. С такими идеями выступали физиократы. Создавались «товарищества», занимавшиеся распространением знаний среди шляхты и даже простого народа. Основное внимание уделялось воспитанию, поэтому идеи Ж. Ж. Руссо приобрели популярность в Речи Посполитой. Идеализация воспитания привела к переосмыслению роли простого человека. Как во Франции, так и в Речи Посполитой набирали силу идеи освобождения крестьян от крепостничества. Например, уроженец Берестейщины богослов Михал Карпович осуждал крепостное право. Подобных идей придерживался и Иоахим Хрептович. Адам Нарушевич открыто называл крепостничество причиной кризиса Речи Посполитой.
3. Научные достижения
В распространении научных знаний и развитии различных отраслей науки на белорусских землях Речи Посполитой эпоха Просвещения занимает ведущее место. Подготовку будущих ученых осуществляли пиарские школы во второй трети XVIII в. Их выпускники способствовали развитию научной мысли и светского образования в ВКЛ.
4. Художественная культура
На территории Беларуси художественная культура во второй половине XVIII в. так и не стала полностью светской. По-прежнему сохранялись традиции иконопи си, однако иконы стали создавать не только на дереве, но и на холсте. Кроме того, чувствовалось приближение к основным западноевропейским художественным стилям. Так, «Мадонна в венке» из Докшиц напоминает по стилю школу П. Рубенса. Многоплановая алтарная роспись XVIII в. стала очень близка к графике и живописи Западной Европы. Сходные процессы наблюдались не только в католической и униатской, но и в православной церкви.
Произошли изменения в стиле написания икон. Рисунок стал более понятным для широких слоев населения (могилевская школа, «Рождество Христово» из Баркулабовского монастыря). Если человек приходил в храм, то должен был почувствовать сходство образов природы, города, одежды с современностью. Цикл «Страсти Христовы», как и циклы, посвященные жизни святых, стремился раскрыть смысл Евангелия и культивировать соответствующую манеру поведения.
Для эпохи Просвещения характерно распространение особого стиля позднебарочного примитива. Большинство униатских икон выполнено художниками, которые недостаток профессиональной подготовки компенсировали реализмом и экспрессией. Такой стиль сохранялся в униатской церкви и в начале XIX в.
Однако наибольшего развития достиг портретный жанр. В первой половине XVIII в. в нем чувствовалось влияние французской школы и дрезденского королевского двора, когда начали появляться большие серии парадных усадебных портретов — например, портреты Радзивиллов, украшенные лавровыми венками. Создавались специальные портреты, которые посвящались первопредкам рода или умершим, чьи изображения не сохранились. Подобные портреты должны были показать связь между представителями различных родов и легендарную историю семьи.
В конце XVIII в. сформировалась академическая художественная школа живописи в Вильне. Франтишек Смуглевич не только основал кафедру живописи и рисунка, но и принимал участие в фиксировании и реконструировании художественного прошлого ВКЛ. Его карандашу принадлежат зарисовки интерьеров Трокского замка князя Витовта, ныне утраченные.
Монументальная живопись стала более совершенной. С XVIII в. сохранилось около 15 памятников, большинство из которых находилось в столице ВКЛ (например, университетский костел Св. Иоаннов) или в магнатских резиденциях (Несвиж). Росписи 1760-х гг., украшавшие здания изнутри, — это по отдельности расположенные сцены одного цикла или сюжетные композиции.
Впечатляет колористика: оттенки разных цветов создают иллюзию объема пространства. Интересно то, что композиции иногда подражают работам голландского художника П. Рубенса. Обращение к его творчеству было характерно для тогдашней живописи.
В подобной манере украшались в основном немногочисленные монастырские костелы (пиаров, базилиан). Приходские церкви имели более дешевый интерьер, в котором акцент делался на алтарную часть. Отдельные художники и артели художников работали по всему государству. Поэтому одни и те же авторы могли оставить свои произведения и в Щучине, и в Луцке, и в Люблине.
Вопросы и задания
1. На какие проблемы обратили внимание представители общественно-политической мысли во второй половине XVII — XVIII в.? Используйте для ответа таблицу «Представители общественно-политической мысли ВКЛ и их главные идеи». Составьте ментальную карту.
2. Определите особенности развития искусства и архитектуры во второй половине XVIII в.
3. Какие направления науки начали развиваться в Беларуси в эпоху Просвещения и почему?
4. Определите основные идеи и особенности эпохи Просвещения в ВКЛ. Постройте схему, гекс или ментальную карту.
5. Подготовьте инфографику, посвященную одному из деятелей эпохи Просвещения.
Белорусские просветители. Франциск Скорина
Просветитель— это тот человек, который просвещает людей в какой либо науке. В развитие белорусской культуры особый вклад внесли следующие просветители:
Книгопечатание было враждебно встречено московским духовенством и вскоре после начала их деятельности, появились обвинения в «распространении ереси». В 1566 году фанатиками была разрушена московская типография Ивана Федоровича и Петра Мстиславца. Печатники вынуждены были вернуться на родину, где нашли пристанище у высокообразованного гетмана Р. Ходкевича. В его имении, расположенном в Заблудове (совр. Белостоцкое воеводство Польши), ими были изданы Евангелие (1569г.) и Псалтырь (1570г.). Позже П.Мстиславец открыл свою типографию в Вильно, а И.Федорович в Львове.
Не улучшились условия для сохранения и развития белорусской культуры, когда территория Беларуси в результате трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) оказалась под властью Российской империи. С этого времени к полонизации вначале очень осторожно, а позже открыто прибавились еще и русификация. Однако и в таких условиях белорусская земля дала свету таких выдающихся людей, как Адам Мицкевич, Станислав Манюшка, Михал Клеофас Агинский, Игнатий Дамейко, Михаил Глинка, Иосиф Гашкевич, Иван Черский и др.
Власти Российской империи стремились распространить и закрепить свое влияние на белорусское население. Значительная роль при этом отводилась средствам культурно-духовного воздействия, в том числе, для искоренения «польского влияния». Были закрыты Полоцкий (1820 г.) и Виленский (1832 г.) университеты, запрещены белорусский язык в школах и православных церквях, ликвидирована униатская церковь (1839 г.). Вместо закрытых белорусских униатских школ создавались российские.
Считать деятелей польскими или белорусскими можно по разным признакам, кто то назовет Тадеуша Косцюшко белорусским деятелем, потому что он родился на территории Беларуси, а кто то польским, так как он сражался за Польшу и разговаривал на польском языке. И поляки, несмотря на письма самого Тадеуша в которых он писал, что считает себя литвином (белорусам), называют его своим героем.
Ярким примером такого человека, можно считать Адама Мицкевича который писал на польском языке, но известно, что он родился на хуторе Заосье близ города Новогрудка, входящего ныне в состав Беларуси, в 1819 закончил Виленский Университет. В своих произведениях писал про Литву(Беларусь) и мне кажется его можно считать белорусским культурным деятелем.
После восстания 1863-1864 гг. в Польше, Беларуси и Литве было запрещено всякое книгопечатание на белорусском языке (1867 г.). Однако в развитие белорусской народной культуры значительный вклад внесли многие ученые, литераторы, в том числе Винцент Дунин-Марцинкевич, Францишак Богушевич и др.
Благоприятные условия для развития национальной белорусской культуры сложились в 1920-е годы, когда в республике проводилась политика белорусизации. Начали работать белорусскоязычные школы, Институт белорусской культуры. На его базе в 1929 г. была создана Академия наук Беларуси. Однако с начала 1930-х годов этот поступательный процесс был прерван, поскольку в культурной жизни возобладал жёсткий идеологический контроль, были репрессированы многие деятели белорусской культуры и науки.
Сложные условия для развития национальной белорусской культуры сложились и в Западной Беларуси. К середине 20-х годов были закрыты многие белорусские школы. Однако и в таких неблагоприятных условиях появилась целая плеяда таких талантливых молодых белорусских литераторов, как М.Танк, В.Тавлай, Н.Тарас и др.
В послевоенный период вплоть до середины 1980-х годов белорусская культура развивалась в рамках идеологической заданности и жёсткого партийного контроля. Тем не менее в этот период появилось немало талантливых литераторов, как А.Адамович, В.Быков, Р.Бородулин, Г.Буравкин, А.Вертинский, В.Зуёнок, И.Науменко, Б.Саченко, И.Чигринов, И.Шамякин и др. В изобразительном искусстве работали самобытные мастера: художник М.Савицкий, скульпторы З.Азгур, С.Селиханов и др. Увеличивалась сеть культурно-просветительных учреждений, развивалась художественная самодеятельность.
Внутренний дворик Белгосуниверситета представляет собой эстетический центр БГУ. В послевоенные годы, когда отстраивался университетский городок, было решено создать в дворике аналог ботанического сада, в котором была бы представлена растительность материка Евразия. Эту задумку удалось осуществить, и в настоящее время здесь можно видеть все ярусы Евроазиатской флоры.
В недавнем прошлом дворик стал ещё более преображаться и, благодаря скульпторам Игорю Голубеву, Сергею Адашкевичу и Владимиру Пантелееву, он превратился в музей просветительской мысли Беларуси. В данное время тут установлено пять скульптурных композиций, посвящённых самым ярким представителям белорусского просвещения.
Во внутреннем дворике университетского городка установлены скульптуры великим мыслителям и философам Беларуси: Евфросиньи Полоцкой, Кириллу Туровскому, Франциску Скорине, Николаю Гусовскому, Сымону Будному и Василию Тяпинскому.
Памятник Кириллу Туровскому
До наших дней сохранились восемь его «слов»-проповедей, несколько поучительных повестей («Повесть о белоризце и монахе», «Казание о черноризском чине») и притчей («Притча о душе и теле»), два какона, около трех десятков стихотворений.
Спустя несколько десятилетий после его смерти было сложено похвальное слово в честь бывшего епископа, в котором его называют вторым Златоустом, что «паче всех воссиял на Руси».
Древнейшая дошедшая до нас рукопись с молитвами Туровского датируется XIII веком. Множество раз они переписывались и расходились в списках.
В 1596 году в типографии Виленского братства Сошествия Святого Духа вышло первое печатное издание молитв гениального туровлянина. Впоследствии произведения Туровского неоднократно переиздавались в Беларуси, Украине и Московии.
Произведения Кирилла и сегодня восхищают образностью и проникновенностью, простотой и искренней заботой о духовном совершенстве соотечественников.