Орудия труда и животные
Что отличает человека от животных? Конечно же, умением создавать и использовать орудия труда. Понятно, что ничего подобного животные сотворить не могут, но вот использовать подручные средства, для достижения тех или иных целей, они вполне способны. К их числу, например, относится тот же камень, с помощью которого можно что-нибудь сломать или разрушить. Это прекрасно понимают и звери и птицы. Последние могут бросать камень с большой высоты на панцирь черепахи, пытаясь, таким образом, его разломать и добраться до внутренностей.
Несколько иначе проступает осьминог. Он подкрадывается к моллюску, и вставляет камень между створками его раковины, лишая возможности защищаться.
Оригинально поступает птица-секретарь. Она находит змею, хватает ее за голову, поднимается с ней в воздух, и с большой высоты бросает рептилию на землю. Несколько таких бросков, и можно спокойно пообедать, не страшась змеиного яда.
С помощью примитивных орудий труда добывает себе пищу калан. Он находит камень, зажимает его между ластами, и начинает ожесточенно колотить им по раковине моллюска, которого предварительно кладет себе на грудь. С помощью камня вскрывает раковины моллюсков морская выдра.
На вопрос, есть ли интеллект у птиц, многие ответят отрицательно. Но тогда как же объяснить тот факт, что галапагосский вьюрок добывает себе пропитание с помощью острого деревянного шипа, зажатого в клюве. Он чрезвычайно ловко нанизывает на него червяков, которых затем поедает.
О хитрости лисы вы наверняка наслышаны. Помните сказку, где она, притворившись мертвой, тихонько сбрасывала с воза рыбу. Конечно же, это выдумка, но только с тонким намеком. В хитрости этому животному не откажешь. Поймав рыбу, лиса съедает ее всю, за исключением головы, которая служит приманкой для хищных птиц. Заметив оставленную на берегу рыбью голову, хищник смело на нее пикирует, и тут же оказывается в лапах лисы.
Орудия труда используют не только животные и птицы, но и насекомые. Те же осы утрамбовывают пол в своей норе с помощью камня, находящегося в их челюстях.
В начале статьи мы несколько слукавили, сказав, что животные не умеют изготавливать орудия труда. Конечно, ничего сложного они создать не могут, но с простыми орудиями, изготовленными из подручных средств, у них проблем нет. С этой задачей, например, прекрасно справляется шимпанзе. Для ловли насекомых она использует тонкую ветку дерева, предварительно очищенную от листьев, а для удаления грязи, накопившейся на ней — смоченную водой мочалку, изготовленную изо мха.
Но и это еще не все. Живущие в Гималаях обезьяны используют камни и острые деревянные палки для измельчения фруктов. При этом камень служит ступкой, а палка – пестиком. Вот и посудите сами, обладает ли шимпанзе интеллектом? Ну а доказать этот факт просто. Ученые дали шимпанзе коробочку, в которой находилось пять деревянных палочек. Обезьяна должна была их достать и отдать исследователю. При этом задачу несколько усложнили. У шимпанзе потребовали не пять, а шесть палочек. Немного подумав, она разломила одну из них и отдала ученому.
Считать умеют и птицы. Того же попугая можно приучить съедать столько зерен, сколько раз загорится лампочка в его клетке. Ученые пытались сбить птицу с толку, поменяв свет на звуки флейты. Однако это ничуть не смутило попугая. Он легко посчитал количество звуков и ровно столько съел зерен.
Дружат со счетом и муравьи. Попробуйте положить около муравейника три разных кусочка мяса. Их обязательно обнаружат муравьи — разведчики и вызовут подкрепление. При этом если за самым маленьким куском придут 10 муравьев, то за средним – 20, а за самым большим – 30.
А вот среди грызунов самыми умными являются крысы. Попробуйте положить в стеклянную банку немного корма. Крыса никогда за ним туда не полезет. Она завалит банку и будет катать ее по полу, ударяя обо все имеющиеся предметы, чтобы разбить, и добраться до содержимого. Оригинальным способом она добывает застывшее в бутылке топленое масло. Свалив бутылку на пол, крыса вставляет в узкое горлышко хвост, мочит его в масле и облизывает. Самое интересное в том, что этому хитрому приему она учит и маленьких крысят.
Склевать твердый сухарь птицам не просто. Для этого нужно хорошо потрудиться. Но вороны и сойки с этой проблемой легко справляются. Они кидают сухарь в лужу, размачивают его, и затем съедают. Но и это еще не все. Ученые доказали, что тем же воронам свойственна экстраполяция – способность моделировать ход событий во времени. Тот же сухарь, положенный в ручей, может поплыть по течению. В этом случае ворона перелетает несколько вперед и ждет его появления в новом месте.
Очень интересно ведут себя птицы, мигрирующие с Франции в Италию. Они не летят как раньше, а пользуются транспортом, следующим по альпийскому туннелю. Птицы садятся на грузовик и, таким образом, пересекают Альпы.
15 животных, использующих орудия труда
Животные-умельцы?
До 1963 года, когда была опубликована работа Джейн Гудолл о диких шимпанзе и использовании ими орудий труда, большинство ученых считали, что использование инструментов – черта, присущая исключительно людям. Полстолетия спустя мы, наконец, начинаем понимать, что грань между людьми и другими животными довольно тонкая. Чтобы доказать это, представляем вниманию читателей описания 15 представителей царства животных, использующих орудия труда в повседневной жизни.
Вороны
Не беря во внимание приматов, вороны демонстрируют наибольшую сообразительность в мире животных. В арсенал их находчивых трюков входят манипуляции с палками и ветками, чтобы достать насекомых из бревен, сбрасывание грецких орехов перед движущимися машинами, чтоб расколоть скорлупу, и даже использование бумажной макулатуры в качестве грабель или губки.
Слоны
Слоны обладают отличительной способностью использовать инструменты при помощи своих гибких хоботов. Они чешут спину палками, обмахиваются листьями, отгоняя таким образом мух, жуют кору, чтобы сделать ее достаточно пористой для впитывания питьевой воды. Но самым, пожалуй, удивительным свойством слонов являются их художественные способности. Смотрители зоопарков дают слонам кисти, и эти чувственные создания демонстрируют незаурядный талант!
Шалашники
Большинство птиц демонстрируют общую черту, связанную с инструментами: строительство гнезд. Шалашники, которых обычно можно увидеть в Австралии и Новой Гвинее, делают даже больше, и побуждения у них исключительно романтические. Чтобы привлечь партнершу, самцы шалашников строят сложное жилище – бережно сконструированный «шалаш», в создании которого часто используются различные предметы, как крышки от бутылок, бусины, осколки стекла и вообще все, что удается найти и что привлекает внимание.
Приматы
Существует бесконечное количество примеров использования орудий труда приматами. Назовем несколько из них: шимпанзе используют палки для добычи термитов, камни и деревянные инструменты для разбивания орехов, острые копья из палок для охоты; гориллы измеряют глубину водоема при помощи посоха; орангутанги могут открыть замок при помощи скрепки для бумаг; капуцины изготавливают каменные ножи, ударяя куски кремня о пол, пока не получатся острые края.
Дельфины
Сообразительность дельфинов хорошо известна, но из-за того, что у них не руки, а плавники, многие специалисты не предполагали, что эти животные используют инструменты. Во всяком случае, до 2005 года, когда стаю дельфинов-афалин застали за интересным занятием: они разрывали губки и оборачивали кусочками носы, очевидно, для того, чтоб избежать царапин во время охоты на морском дне.
Обыкновенные стервятники
Птицы входят в число созданий, наиболее искусно использующих орудия труда, и одним из самых поразительных примеров является обыкновенный стервятник. Одно из самых его любимых лакомств – страусиные яйца, но толстую скорлупу довольно сложно разбить. Чтобы решить эту проблему стервятники манипулируют камнями при помощи клюва и бьют ими до тех пор, пока яйцо не треснет.
Осьминоги
Дятловый вьюрок
Есть несколько видов вьюрков, использующих инструменты, но самый известный из них, очевидно, галапагосский дятловый вьюрок. Так как его клюв не всегда может протиснуться в маленькие отверстия, где живут насекомые, птица компенсирует этот недостаток при помощи ветки подходящего размера, которой она и вынимает пищу.
Муравьи и осы
Даже насекомые используют орудия труда, особенно это касается социальных видов, таких как муравьи и осы. Одним из самых известных примеров является муравей-листорез, создавший развитую сельскохозяйственную систему, обрезая листья и используя их в качестве емкостей для транспортировки еды и воды. А одиночные осы разбивают комки земли при помощи маленьких камешков.
Зеленые кваквы
Находчивость зеленых квакв позволяет им стать отличными рыбаками. Вместо того, чтобы входить в воду и ожидать, пока добыча появится на поверхности, эти животные используют рыболовные приманки, чтобы заставить рыбу приблизиться на расстояние удара. Видели, как некоторые кваквы разбрасывают на воду еду, такую как крошки хлеба, чтобы привлечь рыбу.
Морские выдры
Даже сильных челюстей морской выдры не всегда достаточно, чтобы открыть раковину вкусного моллюска или устрицы. И вот тут симпатичное морское млекопитающее проявляет сообразительность. Выдра всегда носит камень в районе живота и использует его, чтобы открыть свою пищу.
Рыбы-стрелки
Большинство питающихся насекомыми рыб ожидают свою добычу, а затем неуклюже падают в воду, но не рыба-стрелок. Вместо этого рыбы этого вида используют специально устроенный рот, чтобы буквально подстреливать насекомых струей воды. И прицел у них отличный. Взрослый стрелок почти никогда не промахивается, и эта рыба может попасть в насекомого, расположившегося на листе или ветке на расстоянии ни много, ни мало три метра.
Крабы
Даже крабы используют орудия труда. С помощью клешней можно прекрасно манипулировать предметами. Крабы некоторых видов одеваются в морские анемоны, натягивая их себе на спину. Обычно они делают это с целью маскировки, хотя в других случаях, наверное, просто чтобы выглядеть красиво.
Бобры
Бобры широко используют инструменты. Эти животные строят свои дамбы, чтобы защититься от хищников и обеспечить свободный доступ к пище и спокойное плавание. Некоторые дамбы достигают 800 метров в длину. Бобры сооружают свои конструкции, срезая деревья и обкладывая их грязью и камнями.
Попугаи
Попугаи могут быть самыми умными птицами в мире, и примеров использования инструментов ими есть множество. Многие владельцы этих птиц узнают о таком умении, когда любимец, используя кусочек металла или пластмассы, поднимает замок клетки. Известно, что пальмовый какаду (показан на фото) обкладывает клюв листьями, чтобы крутящим движением открывать орехи, подобно тому, как человек взял бы полотенце, чтобы усилить трение для открывания бутылки.
Обществознание (15 стр.)
Современный тип человека – homo sapiens – человек разумный – появился 50–40 тыс. лет назад.
Выделение человека из животного мира было обусловлено целым рядом природно-биологических и социальных факторов. Под влиянием природно-климатических условий (изменение климата, исчезновение тропических лесов на обширных территориях) некоторые виды человекообразных обезьян были вынуждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю, что привело к освобождению рук, усвоению прямохождения. Постепенно развивающиеся руки становились органом для производства и использования орудий труда.
Так, наряду с природными вступают в силу и социальные факторы антропогенеза, и, прежде всего – трудовая деятельность. Изготовление простейших, а затем и более сложных орудий труда имело огромное значение для становления человека. В ходе трудовой деятельности человек изменяет природу в соответствии со своими потребностями. Совершенствуя орудия труда, человек развивался одновременно и сам. Благодаря труду, изменяется физиология древних людей, развивается мозг, гортань, органы чувств, видоизменяется форма черепа.
Трудовая деятельность способствовала развитию общения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия, потребности обмена информацией обусловили появление языка и речи. Развитие речевого общения было одним из важных факторов антропогенеза.
Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. Орудия рыболовства и охоты давали возможность перейти от употребления исключительно растительной пищи к потреблению мяса. Мозг получил все необходимое для питания и быстрого развития. Употребление мяса привело также к использованию огня и приручению животных.
Существенное значение в процессе антропогенеза имело изменение и регулирование семейно брачных отношений. Животное стадо гоминидов основывается на эндогамии – близкородственных половых связях внутри стада. Антропогенез привел к запрету близкородственных отношений внутри стада и переходу к экзогамии – установлению брачных отношений с членами других общин. Экзогамия способствовала переходу от животного стада к самой простой из форм человеческого сообщества – первобытно-родовой общине.
Табу на близкородственные отношения, на кровосмесительство – первый в ряду простейших социально-нравственных запретов, возникших в глубокой древности. Помимо этого уже самым примитивным сообществам были известны абсолютный запрет на убийство соплеменника, требование поддержания жизни любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни. Данные запреты касаются всех членов родовой общины и имеют характер обязательств, требований, нарушение которых влечет за собой наказание – остракизм. Эти запреты имеют надбиологический, социальный характер, способствуют переходу к человеческому нравственному существованию и потому выступают как еще один важный фактор становления человека.
Завершающей стадией антропосоциогенеза стала так называемая «неолитическая революция», ознаменовавшая переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающей экономики к производящей. Совершенствование орудий труда, переход к оседлому образу жизни (формирование крупных племенных объединений), начало социального расслоения общества, дифференциация форм сознания, появление письменности и др., создавали предпосылки для перехода человеческого общества из первобытного состояния в цивилизованное.
Человек – это физическое тело со специфическими земными свойствами, целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид – это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство приводящее к возникновению новой качественной ступени – человеческой личности.
С одной стороны, Человек разумный (Нота sapieпs) – это результат биологической эволюции, ее усложнения и видоизменения. Однако отличия человека от животного очень существенны. Животное, рождаясь на свет, обладает определенным набором инстинктов, которые задают поведенческие стереотипы и одновременно вариации этого поведения. Животные просто обречены вести себя тем или иным образом и не могут выйти за рамки своего вида.
У человека ситуация совершенно иная. Человечество развивается на протяжении 40 тысяч лет, имеет приблизительно около 1200 поколений, относится к одному биологическому виду (Ното sapieпs), но тем не менее обнаруживает потрясающее многообразие в процессе поведения.
Маркс прокомментировал эту ситуацию так: «Человек может вести себя по мерке любого вида».
Среди представителей Ноmо sapiens присутствует индивидуальная вариативность поведения, которая неизвестна животному миру. Человеческая способность к преобразованиям неиссякаема. Биологические предпосылки поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. Поведение людей определяет членораздельная речь, показ и пример. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. И если говорить о программировании поведения человека, то его определяет культура. Она является своеобразной программой поведения человека.
Однако культура порождена социальным статусом индивида и не имеет прямого отношения к его биологическим характеристикам. Именно способность созидать «вторую природу» и культурные ценности и является исходным отличительным признаком того типа сообщества, который характерен для Ното sapieпs.
Таким образом, человек – это существо биосоциальное, особый вид сущего, живое телесное существо, субъект исторического развития общества.
Выделение человека из природы произошло благодаря:
– умению производить орудия труда;
– обладанию членораздельной речью;
– наличию сознания и разума;
– способности быть нpaвcтвeнным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.
С другой стороны, человек существо социальное. Он представитель определенной нации, государства, класса, сословия; он – член семьи, каких-либо сообществ и коллективов. Человек преобразует природные объекты, Т. е. занимается производством, предметно-практической деятельностью. Именно в ходе этой деятельности человек формируется как социальное существо.
Впервые это определение было дано Аристотелем, который назвал человека «общественным животным». С течением времени возникла масса других определений человека, которые акцентируют тот или иной аспект его жизнедеятельности. Примером могут служить такие рассуждения: человек – это существо моральное, свободное, обладающее самосознанием и пр.
При анализе соотношения биологического и социального начал в человеке существуют вопросы, которые являются предметом неутихающих дискуссий, споров и обсуждений. Что определяет сущность человека: его биологическое происхождение или социальный статус? Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей? В зависимости от ответа на эти вопросы получают одобрение или осуждение проявления расизма и шовинизма, решаются вопросы женского равноправия и пр.
Существуют разные точки зрения на вопрос о том, какой фактор оказал решающее воздействие на эволюцию человека и формирование столь разительных отличий человека от животных. Это деятельностный подход (т. е. роль деятельности, труда), социализирующей (т. е. роль игры, общения), культурологический (роль становления и развития языка, сознания, нравственности) и т. д. Комплексный подход учитывает все эти факторы и исходит из того, что биологическая эволюция человека происходила вместе с социальной и культурной эволюцией. Так, в результате длительной биологической, социальной и культурной эволюции появился человек как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда, преобразующего природу.
Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием духовного и телесного, биологического и социального. Биологический уровень человека включает в себя такие компоненты как темперамент, пол, возраст, состояние здоровья, рост, вес, внешность. Таким образом, каждый из нас, относясь к виду Homo sapiens (человек) является ещё и индивидом.
Индивид (от слова – неделимое, особь) – это человек как единичный, индивидуально-целостный, неповторимый представитель человеческого рода, который является конкретным носителем всех физиологических и социальных черт человечества.
Индивид выступает в качестве:
– носителя предметно-традиционного действия;
– выразителя некоего слитного родового сознания.
Индивидом может быть любой человек, которого мы пpocто выделяем из человеческого сообщества.
Биологическое и социальное в человеке не два параллельных и независимых друг от друга фактора: они воздействуют на человека одновременно и комплексно, причём интенсивность и качество их воздействий бывают разными и зависит это от многих обстоятельств.
Из мрака дикости — к свету знаний. Каменный век
Автор – врач Артемий Липилин. Научное сообщество Фанерозой.
Первым в 1901 году Нобелевскую премию получил ныне полностью забытый французский поэт Сюлли-Прюдом. Следующим, в 1902 году – один из столпов исторической мысли, немец Теодор Моммзен, трезвый слог которого похож на допрос беспристрастного следователя. Через год Моммзен уйдёт в мир иной, а вместе с ним и историческая наука, в том виде, который он представлял. На смену ему придут историки, которые будут исходить из собственного жизненного опыта. Например, Арнольд Тойнби – истый христианин, и Христос для него – альфа и омега человеческой цивилизации – и не важно, рассматривает ли Тойнби Южно-американский ареал, Поднебесную или древний Восток. Или наш Лев Гумилёв – трактует историю исходя из своего чудовищного лагерного опыта. История для него одна большая зона, откуда могут бежать только яростно агрессивные пассионарии. Пассионарность для него – это и походы Чингисхана, и объединение Московского княжества и расширение Римской империи. Но ни Тойнби, ни Гумилёв не грешат против фактов, то есть соблюдают принцип интеллектуальной честности. Постарается соблюсти принцип интеллектуальной честности и автор этого цикла. Вторым немаловажным принципом является принцип историзма – не будем упрекать героев за то, что они не знали, казалось бы, очевидных принципов и явлений, они жили и работали в контексте конкретных знаний и представлений.
Для начала определимся с границами и периодизацией истории первобытного мира (с этого важного момента будет начинаться значительная часть заметок об истории естествознания). История первобытной эры охватывает период от появления рода Homo (примерно 2 млн лет назад) до становления первых государств.
По своей продолжительности первобытная эпоха охватывает более 99% всей истории человечества. В истории первобытной эры в конце XX века было принято выделять три периода:
Становление первобытного общества: эпоха праобщины или первобытного человеческого стада (свыше 2 млн лет назад до 50 – 40 тыс. лет назад).
Зрелость первобытного общества: эпоха первобытной общины (ок. 50 – 40 тыс. лет назад до 10-ого тысячелетия до н.э.)
Разложение первобытного общества: эпоха классообразования (с 10-ого тысячелетия до 5-ого тысячелетия до н.э).
В наше время деление на «праобщины», «первобытные общины» и «классы» всё чаще считаются ретроспективными, и как говорит Дробышевский С.В., слишком абстрактными терминами. Однако, для понимания того, как становилась наука, мы всё же воспользуемся старым делением, по причине указанной в спойлере.
При редактировании данной статьи один из лидеров сообщества консультировался с учёным, антропологом Станиславом Владимировичем Дробышевским. Поскольку известно, что разделения на «классы» и «общества» устарели, вместо них чаще стали делить просто на эпохи. Однако, с таким подходом, внятно, невозможно проследить становление науки и рассмотреть границы превращения человека из «первобытного» в цивилизованного. Поиск литературы по новым историческим источникам нам ничего не дал. В литературе переход зачастую становится либо внезапным, либо создаются очередные гипотетические деления: первобытное общество, древнее общество, цивилизованное общесто и т. д. Чтобы разобраться в этом вопросе, мы и обратились к антропологу, который ожидаемо подтвердил, что новой достоверной литературы по этому вопросу нет, ибо вся старая терминология является абстрактной, а адекватную новую не завели. Поэтому, рискуя получить тапками по голове за то, что мы, якобы злые коммунисты ( хотя многие из нас имеют социалистические, коммунистические, анархические вгляды, тем не менее мы не считаем, что это плохо и не вносим наши политические взгляды в науку, стараясь писать нейтрально. Это наши взгляды и судить за них нас никто не имеет права) и пользуемся советской литературой, которую некоторые не заслуженно любят ровнять с жёлтой прессой, мы воспользуемся старой терминологией исключительно для того, чтобы показать, как примерно возникала наука. Пусть это и плохой инструмент, но лучше иметь плохой инструмент в поле, чем поднять белый флаг над проблемой и остаться без инструмента.
Итак, по интересному стечению обстоятельств, о врачевании в первобытную эпоху человеческой истории мы знаем значительное больше, чем о естественно-научном знании.
Достоверные научные знания базируются на данных археологии, палеопатологии, данных посменных источников (хотя, первобытная эпоха является бесписьменным периодом в истории человечества и не оставила нам посменных источников, в силу неравномерности исторического развития, так как переход к классовому обществу происходил неравномерно и растянулся более чем на 5 тысяч лет. Это позволило народам, раньше создавшим цивилизации и овладевшим письменностью, оставить многочисленные письменные памятники о своих первобытных соседях) и данных этнографии – данные этнографических исследований о первобытных обществах весьма фрагментарны и базируются, в основном, на основании археологических исследований. В то же время исследования более поздних первобытных сообществ (апополитейные) письменной эры, развивающихся синхронно с классовыми обществами (синполитейных) даёт обширный этнографический материал и позволяет экстраполировать полученные данные на первобытные сообщества далёкого прошлого. И если данные палеопатологии являются просто констатацией фактов о том, чем и как часто болели наши предки, а данные анализа письменных источников и этнографических материалов позволяют лишь с некоторой долей достоверности реконструировать знания далёких предков человека о врачевании, то самым надёжным источником будут являться археологические данные. Таким образом, большая часть из приведённых материалов будет базироваться на археологических, палеоантропологических исследованиях.
Человек не успел окончательно выделиться из животного мира, а уже начал накапливать и, в каком-то смысле, систематизировать знания об окружающем мире. Археологические исследования показывают, что уже ближайшие предки рода Homo – австралопитеки, наряду с собирательством, занимались охотой на мелких и крупных животных, т.е. были всеядными, следовательно, тысячелетний эмпирический опыт и трудовая практика древнейших людей позволяла им познавать целебные и токсичные свойства не только растений, но и частей животных, и всей окружающей их живой и неживой природы (минералов, вод и солнца) и использовать их для лечения своих недугов. Действительно, широко известен факт, что дикие животные в естественной среде обитания используют окружающие их растения и минеральное сырьё для лечения болезней. Знания об этом передаются путём научения из поколения в поколение.
Не отсюда ли начинает свою историю медицина? Практически от лишённых человеческого разума существ к вершинам современного знания – через живую передачу от учителя к ученику.
Череп Дманиси 3444 — одно из древнейших свидетельств заботы о беспомощных соплеменниках
Примечательным в этом черепе является зарастание всех швов на черепе, выпадение практически всех зубов с зарастанием альвеол, т.е. задолго до смерти. Дикие животные, утратившие все зубы, никогда не выживают, так как соплеменники не склонны заботиться о них. Соответственно, обитателям стоянки из Дманиси была присуща забота о беспомощном ближнем. Казалось бы, беспомощный старик является не более чем обузой для первобытных людей.
Что же заставляло проявлять такую длительную заботу?
Пожилые и беспомощные люди стали не просто конкурентами за ограниченные ресурсы, но и хранителями бесценного опыта. В условиях, когда средний индивид доживает до 30 лет, редкий «старик» становится необычайно важным членом социума.
Забота об искалеченных соплеменниках – относительно распространённое явление для людей первобытной эры. Обитатели северного Ирака (около 50 тыс. лет назад) не один год заботились об индивиде Шанидар I – он перенёс травму лба и, вероятно, был глух. У него не было правой руки по локоть, вероятно, левого глаза, он хромал на правую ногу в результате перелома стопы, тем не менее он дожил до примерно 45 лет – весьма солидный по тем временам возраст – и погиб при обвале свода пещеры.
Череп и кости верхней конечности индивида Шанидар I.
Еще старше шестидесятилетний мужчина Шанидар V, весьма нездоровый индивид, в довершение получивший травму лба и страдавший от артрита. Помимо него, есть ещё один известный инеандерталец из Ла Шапелль-о-Сен, который лишился за свою жизнь практически всех зубов.
Трехмерная реконструкция позвоночного столба неандертальца Ла Шапелль-о-Сен с признаками спондилита. Прекрасно видны следы болезни, которые приносили страдания данному индивиду.
Его рот едва открывался, позвонки поражены столь выраженным спондилитом (спондилёз инфекционной природы), что позвоночный столб практически потерял возможность сгибаться, причём часть из позвонков вследствие патологии, а не почтенного возраста – позднее это состояние было обозначено как болезнь Баструпа, которая возникает при значительных нагрузках на позвоночник во взрослом возрасте.
То же можно сказать о крупных суставах конечностей. Добавляли сложности и зажившие переломы рёбер, а костные разрастания вокруг наружного слухового прохода говорят о том, что, возможно, он тоже был глух. Именно этот набор патологий и породил представление о неандертальцах как о согбенных троглодитах.
Слепок черепа неандертальца из Ла Шаппель-о-Сен.
У другого «известного» неандертальца – Ла-Ферраси I – описан артроз крестцово-подвздошного сочленения.
Были и другие подобные. Вообще продолжать этот список можно ещё долго: Крапина 180, Кеббара 2, Шанидар 3, Киик-Коба 1 – но это говорит скорее о хорошем здоровье первобытных людей и тяжёлой первобытной жизни, чем о врачебных знаниях первобытных людей.
Реплика реконструкции черепа неандертальца из Ла Шаппель-о-Сен выполненная Kesh Corvus, мастером команды Фанерозой.
Кстати существует т.н. называемый палеопатологический парадокс: чем больше на костных останках следов заживших травм и прижизненных деформаций, тем более здоровым был человек при жизни: ведь, чтобы болезнь оставила видимые изменения, нужен большой отрезок времени. А если на скелете нет никаких следов, вероятнее всего, человек не обладал богатырским здоровьем – погиб от заболевания практически без сопротивления.
Тем не менее у учёных есть вполне достоверные знания о первобытном этапе медицинских знаний.
Как ни странно, одно из самых древних свидетельств о применении лекарственных средств относится не к предкам человека разумного, а человека неандертальского. Останки носят наименование Шанидар IV. Скелет принадлежал мужчине возрастом примерно 30 – 40 лет. Останки носят на себе следы бурной жизни, но последнюю точку поставила травма, полученная им скорее всего во время охоты. Неандертальский мужчина получил перелом одного из нижних рёбер (VII или VIII справа). По ребрам видно, что травма заживала, но что-то пошло не так, и первобытный охотник скончался. Вероятнее всего причиной этому послужила нагноившаяся гематома или, возможно, травма почки.
Останки индивида Шанидар IV и грот, где они были обнаружены.
Но самое интересное – это не то, от чего погиб неандерталец, а что было обнаружено в погребении. При микроскопическом исследовании проб грунта в нём было обнаружено 28 видов растений, в основном пыльцы. Причём эта пыльца образовывала скопления – так, как будто в могилу были положены пучки трав. Казалось бы, ну, и что в этом удивительного?
У неандертальцев был крайне примитивный погребальный обряд, тем не менее они могли положить в погребение букеты цветов. Но при палиопалинологическом (споро-пыльцевом анализе) было установлено, что непосредственно цветы принадлежали всего к семи видам: тысячелистнику, жёлтому солнечному васильку, крестовнику, гадючьему луку, алтею и эфедре. Все эти растения являются лекарственными и применяются примерно в одних и тех же случаях. Все они используются для снятии отёка, остановки кровотечения и обезболивания, в основном при заболеваниях почек. Современные курды, обитатели севера Ирака, и сейчас используют эти растения при заболеваниях почек.
Следующий интересный случай применения медицинских знаний относится уже к предкам человека разумного современного типа – возрастом приблизительно 14 тыс. лет.
Скелет человека из Рипаро Виллабруна. Скелет лежал на спине в узкой неглубокой яме. Источник: https://vk.com/wall13101842_2951
В 1988 году в итальянском гроте Рипаро Виллабруна обнаружен скелет мужчины возрастом примерно 25 лет. Жизнь явно не баловала этого индивида: диффузный пороз теменных и затылочных костей, и многочисленные отверстия в верхней стенке глазницы явно свидетельствуют о перенесённой в раннем возрасте анемии, вероятнее всего, из-за инфекционного или паразитарного заболевания.
Поясничные позвонка изношены и несут на себе признаки наличия грыж Шморля, поясничный гиперлордоз (изгиб вперёд) говорит о высоких нагрузках на позвоночник.
Следы кариеса на зубах человека из человека из Рипаро Виллабруна. Источник: https://vk.com/wall13101842_2951
Но самое интересное – это следы кариеса на правом третьем моляре, «зубе мудрости». Кариес – заболевание весьма нехарактерное для охотников-собирателей и обнаружен всего несколько раз. Но и это не самое удивительное. Поверхность кариозной полости оказалось сильно исцарапанной: по результатам экспериментальных исследований, аналогичные изменения можно получить только при воздействии на зуб кремнёвой микропластинкой.А именно такие пластинки умели изготавливать соплеменники мужчины, создатели культуры эпиграветт.
Судя про трассологическому анализу, первобытный стоматолог старался максимально вычистить кариозную полость (остаётся только догадываться, что перенёс этот мужчина во время манипуляции). Царапины на наружной поверхности зуба сильно истёрты – значит, человек пользовался пролеченным зубом ещё довольно долго после операции. Кроме того, исследования содержимого «дупла» показали наличие вещества, похожего на пчелиный воск. Достоверно утверждать невозможно, но существует высокая вероятность того, что после санации кариозной полости дантист каменного века положил в больной зуб восковую пломбу.
Зуб человека из Рипаро Виллабруна со следами стоматологической операции.
Доказательством этой версии служит ещё то, что на боку погребённого скелета обнаружена маленькая кожаная поясная сумка. При жизни человек из Рипаро Виллабруна носил в ней ком непонятного вещества, которое могло быть смесью прополиса и охры, то есть вещества для самостоятельного обновления «пломбы».
Реконструкция человека из Рипаро Виллабруна. Источник: https://vk.com/wall13101842_2951
Однако, эмпирические знания первобытного человека, полученные в результате практического опыта, были весьма ограничены. Первобытный человек не понимал связи многих явлений окружающей его природы. Его бессилие перед природой порождало иррациональные представления об окружающем мире. На этой почве в период ранней родовой общины началось зарождение первых религиозных представлений, которые неизбежно отражались на природе врачевания.
Среди таких представлений можно выделить основные формы:
Тотемный столб индейцев Тлинкитов
1. Тотемизм – вера человека в существование между его родом и определённым видом животного или растения тесной связи. Такое существо считали «отцом», «старшим братом», защитником от бед. Тотемизм является отражением связи рода с естественной средой. Ранней родовой общине был свойственен зооморфный тотемизм. 2. Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства неодушевлённых предметов. Сначала версия распространилась на орудия труда («удачливое» копье или полезные предметы обихода) – т.е. имела вполне материалистическую основу. Впоследствии фетиши стали изготавливаться специально в качестве культовых предметов и получали идеалистическое толкование. Так, вероятно, появились талисманы и амулеты. 3. Анимизм – вера в души, духов и всеобщее одухотворение природы. Предполагается, что такие представления связаны с ранними формами культа мёртвых предков. 4.Магия – стала вершиной развития представлений о мире у первобытных людей.
Алэл — кетская кукла-фетиш
Это форма веры в способность человека воздействовать на материальную действительность посредством сверхъестественных манипуляций. В основе магического мышления лежит непонимание истинных связей событий и явлений природы. В своей работе «Золотая ветвь» Джеймс Джордж Фрэзер выделяет две формы магических воздействий: контагиозные – в основе которых лежит представление о том, что вещи бывшие в контакте друг с другом, способны продолжать взаимодействовать на расстоянии, и гомеопатический (или имитативный) – в основе которого лежит представление о способности взаимодействовать друг на друга подобных объектов – «подобное воздействует на подобное.»
Бубен Большого шамана.
Среди многочисленных разновидностей магии появилась и лечебная магия – лечение болезней и травм, основанное на культовой практике. Окончательно первобытная культовая практика сформировалась позднее, в период развитой родовой общины, когда зооморфный тотемизм предков-животных постепенно трансформировался в антропоморфный тотемизм и культ предков. Культ отразился на представлении о причинах болезней: возникновение болезни понималось как результат вселения в тело больного духа умершего предка или духа болезни. Подобные толкования оказали влияние и на приёмы врачевания, целью которых стало удаление духа болезни из тела больного путём уговоров, а потом и методами насильственного «изгнания».
Особое значение в таком понимании болезни приобрело применение различного рода слабительных и рвотных средств, а также кровопускание. Но особое место в ряду практик изгнания духов приобрела трепанация черепа. Несомненные доказательства подобной процедуры существуют начиная с неолитических времён. Свидетельством этому служат многочисленные черепа, собранные в разных местах Старого Света и носящие следы прижизненного хирургического вмешательства. Трепанация неолитического периода впервые была реконструирована в 1773 – 1774 гг, когда в Лионе доктор Прюньер демонстрировал несколько черепов из дольменов Ложери со следами прижизненной трепанации. Удивительно, что в большинстве случаев (более 70%!) трепанация заканчивалась успешно, о чём свидетельствует образование костной мозоли по периметру трепанационного отверстия.
Черепа со следами трепанации и последующего заживления. Среди методик трепанации можно выделить три основных: высверливание, выскабливание и пропиливание костей черепа. В зависимости от используемой методики будут зависеть форма и размеры отверстия. Это очень интересно, так как уровень развития человечества, уже на тот момент времени, показывал то, что человек умел лечить определённого рода болезни связанные с головой.
Врачевание в эту эпоху продолжало оставаться коллективным. Накопление эмпирических знаний отражало коллективный опыт племени. В то же время превратное миросозерцание и фантастические верования становились основой лечебной магии и культовых ритуалов врачевания. В период разложения первобытного общества становление классового неравенства вело к внутриплеменному расслоению, усилению племенной организации и, следовательно, укреплению культа племенных покровителей и религиозных представлений.
Со временем это привело к появлению профессиональных служителей культа. Сфера их деятельности включала сохранение и передачу положительных знаний, толкование обычаев и религиозные функции: врачевание, судопроизводство и прочее.
В первобытном обществе шаман выполнял широкий круг функций от лекаря до хранителя религиозных и «юридических» знаний.
Окончательно разложение родоплеменного строя завершилось при переходе от присваивающего хозяйства – к производящему, то есть от перехода от охоты-собирательства к ведению сельского хозяйства, одомашниванию животных и сельскохозяйственных культур. Это потребовало организации постоянных поселений и ведения учёта и, как следствие, появления письменности.
Самым древним поселением постоянного типа – подобием города – считается Иерихон на территории современного Израиля. Возраст древнейшего поселения определяется как 12 – 10 тыс. лет до н.э. В ходе формирования общества скотоводов, межклассовые противоречия всё нарастали, что в конечном итоге привело к переходу от первобытнообщинного строя к рабовладельческому. Древнейшие цивилизации подобного типа сформировались в области плодородного полумесяца на территории передней Азии (долина Тигра и Евфрата), в долине Инда, Ганга, Янцзы и Хуанхэ. О них и будет следующий рассказ.
Список использованной литературы
Алексеев В.П. Першиц А.И. «История первобытного общества: учебник для ВУЗов» 5-е издание. Изд-во Высшая школа М. 1999.
2. Бужилова А.П. «Homo sapiens. История болезни» изд-во «Языки славянской культуры» М. 2005.
3. Дробышевский С.В. «Байки из грота. 50 историй из жизни древних людей» Изд-во АНФ М. 2018
4. Дробышевский С.В. «Достающее звено. Книга вторая. Люди. Изд-ва АСТ М. 2017
5. Дробышевский С.В. «Предшественники. Предки? Часть V: палеантропы» Изд-во ЛКИ М. 2010
6. Сорокина Т.С. «История медицины» 8-е издание. Издательский центр Акадания М. 2008
7. Фрэзер Д.Д. «Золотая ветвь» Изд-во АСТ М. 2011.
8. Элиаде Мирча «История веры и религиозный идей. От каменного века до элевсинских мистерий» Изд-во «Академический проект» М. 2014
9. Элиаде Мирча «Шаманизм. Архаические техники экстаза» Изд-во «Академический проект» М. 2014.