Артаз — Васпуракан — Великая Армения
К юго-востоку от двуглавого Масиса – Арарата и гавара Масеацотн лежит еще один чрезвычайно значимый для истории Армении гавар, а именно – Артаз, в ашхаре Васпуракан Великой Армении.
В настоящее время территория гавара Артаз входит в состав Ирана, занимая северную, приграничную с Нахиджеваном, часть остана (на фарси это провинция, аналог армянского Востана) Западный Атрпатакан (на фарси – Адарбайеган).
Столицей гавара был город Маку. По свидетельству Мовсеса Хоренаци, и гавар, и город изначально назывались Шаваршан или Шаваршакан, а название Артаз было дано переселенцами из одноименного гавара Ахванка.
Название Артаз (и его варианты – Артазакан, Арташ, Артваз) связано с именами Арташеса и Артавазда из царской династии Арташисян Древней Армении. Но прослеживается также очевидная связь топонимов Артаз и Ардост-Артос-Ардушша, достаточно часто встречающихся на карте Армении, – а это уже древнейший корень “ард”, связанный с понятиями плодородия и урожайности.
Артаз занимает бассейн одного из крупных правых притоков Аракса – это река Маку, имеющая достаточно сложную гидрографическую сеть.
Собственно Маку берет начало с гор Айни – отрога Васпураканского или Котурского хребта, служащего ныне границей между Ираном и Западной Арменией, и течет на север. Непосредственно перед лежащим на ее левом берегу городом Маку река принимает слева крупные притоки-составляющие, текущие с запада, с Васпураканского хребта реки Кармир и Аведжух (Абаджик), а с севера – начинающуюся из озера Гайлату реку Арун, которая, пройдя через болото Коговит у Даройнка-Баязета, принимает множество своих притоков и под названием Грнавук течет к Маку.
Соединившись, все эти реки двумя рукавами текут на восток и впадают в Аракс напротив исторического города Аркашат – ныне Шахтахт в Нахиджеване. Левый северный рукав носит название Дехин – Желтая река, в тюркском переводе Сарысу.
Правый южный рукав и есть собственно Маку, или, в нижнем течении, – Зангимар. Почему я столь подробно останавливаюсь на гидрографии одной реки? Дело в том, что одно из ее названий является судьбоносным в истории Армении, в то же самое время долгие годы оставаясь одной из загадок армянской географии.
26 мая 451-го года. По свидетельству участника и летописца Войны Вардананц, армянского историографа V века Егише, в этот день состоялась битва армянских и персидских войск, вошедшая в историю под названием Аварайрской.
Это название с течением времени стало нарицательным, обозначая великие, судьбоносные битвы нашего народа. Но где же состоялась Аварайрская битва? Казалось бы, у Егише имеется исчерпывающий ответ – в гаваре Артаз, на берегу реки Тхмут, близ села Аварайр, на Аварайрском или Тхмутском поле.
Но сколько копий было сломано арменоведами при локализации этого поля! Где только не искали реку Тхмут и Аварайр – доходили аж до самого Хоя или Гера, хотя Егише ясно дал географические рамки для поиска – гавар Артаз.
В итоге почти все исследователи начали сходиться в правильном направлении – Аварайрское поле следует локализовать на правом берегу реки Маку в ее верхнем течении, в 6-8 км. к юго-востоку от знаменитого монастыря Сурб Тадевос, в межгорной долине, носящей ныне название Оваджик (по-армянски Овит, то есть речная долина).
Что касается реки Тхмут, то Егише имел в виду не название, а характеристику реки – тхмут, т.е. илистая. А таковой именно и является река Маку, ее нижние рукава именно по причине своей илистости носят названия Дехин и Зангимар – Желтая и Болотистая.
Более того, использование современных топографических карт дает нам еще одно свидетельство в пользу такой локализации: чуть ниже по течению Маку или Тхмут Маку, на ее правом берегу, в 5 км к северу от монастыря Сурб Тадевос расположено село Абара Баши.
Думаю, данное название – это искаженный вариант топонима Аварайр, а Баши, Баш в переводе с тюркского – Верхний, головной. Еще ниже по течению лежат села Эмам-Коли-Паин и Эмам-Коли-Бала – все три села, по моему предположению, носили исторические названия Верхний Аварайр, Аварайр и Нижний Аварайр.
Наконец, восточнее поля Аварайр-Оваджик расположено село Али-Мардан. Возможно, “Мардан” связывается с названием племени мардов, хотя область их расселения лежит гораздо западнее, в предгорьях Васпураканского хребта, и так и называется – Бун Мардастан (Гнездо мардов, Центральный или Главный Мардастан).
Либо же, что представляется более правильным, надо восстановить данный топоним в форме Али – армянское Сурб или Святой Вардан, и тогда становится понятно, где же именно был погребен (хотя бы изначально) Вардан Мамиконян.
С периодом освободительных войн Вардананц и Ваананц связаны еще два села гавара Артаз. В центральной его части, в 12 км. к северо-востоку от Маку, на левом берегу рукава Дехин или Сарысу лежит село Ехинд или Иринд.
В 484 году, когда велись переговоры между Вааном Мамиконяном и персидским военачальником Нихором, завершившиеся подписанием Нварсакского мирного договора, именно в этом селе находился лагерь Ваана Мамиконяна.
Двумя же годами ранее, в 482 году, близ расположенного в восточном Артазе, на приараксинской равнине небольшого села Нерсехапат, Ваан Мамиконян дал бой персидским войскам, завершившийся блестящей победой армянских сил. Именно Нерсехапатская победа стала залогом Нварсакского перемирия.
Наряду с Аварайром, главным символом гавара Артаз, да и всей Армении является монастырь Сурб Тадевос или Главный (Старший) монастырь Апостола Тадевоса. Коротко называемый Сурб Таде, этот комплекс вместе с Эджмиацином, Татевом и Гандзасаром является сегодня одним из самых посещаемых и цветущих наших монастырей.
Благодаря государственной заботе дружественного Ирана, монастырь Сурб Тадевос не только полностью отреставрирован и действует, но и с 2008 года является одним из трех армянских памятников Ирана, внесенных по его инициативе в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
Сурб Таде расположен близ одноименного села (местное название – Карех Килиса, или Черная Церковь), на правобережье Тхмут Маку, как отмечалось выше – в 6-8 км к северо-западу от поля Аварайр-Оваджик. Кстати, к северу от монастыря расположено другое небольшое поле – Тай Завар.
Эта межгорная долина служила главным местом соколиной охоты армянских царей и князей, называясь также Базудзор – Соколиное ущелье. Перевод этого топонима упоминает европейский средневековый путешественник Франческо Пеголотти – Плана ди Фалкониери, т.е. Поле Соколиной Охоты.
Монастырь Сурб Тадевос был построен в V-IX веках, на месте разрушенного капища, где в I веке был похоронен один из апостолов — распространителей христианства в Армении Святой Тадевос (Фаддей).
По преданию, здесь же в V веке был окончательно погребен Вардан Мамиконян. Сочетание в монастырском комплексе желтовато-голубых и черных оттенков придает неповторимое очарование этому древнему сооружению, а чересполосное черно-желтое оформление купола старой церкви делает Сурб Таде уникальным и узнаваемым памятником.
Каждый год в июле действующий монастырь принимает тысячи армянских паломников со всего мира. Кроме основного комплекса, монастырю принадлежит также лежащая в 17 км. ниже по реке, близ села Барун, часовня Цорцору Сурб Куйс Мариам – Цорцорская часовня Непорочной Девы Марии.
Это второй армянский памятник Ирана, числящийся в списке ЮНЕСКО. Часовня при постройке водохранилища на реке Тхмут Маку была тщательно обмерена, камни ее пронумеровали и восстановили на новом, более высоком месте.
В средние века монастырь Сурб Тадевос и Цорцорская часовня входили в число наиболее значимых центров армянской мысли и письменности. Здесь жили и творили Ованнес Ерзнкаци, епископ Закариа, переписчик Аристакес и многие другие выдающиеся умы Армении. В окрестностях монастыря сохранились еще пять армянских часовен.
Не менее важен был в раннем средневековье и монастырь Ацюнац Сурб Ншан у одноименного села (ныне – Ацюн или Асин Бозорг (Большой)) на севере Артаза, в предгорьях спускающихся с Сиса (Малого Арарата) Тамбатско-Артазских гор.
О нем упоминают Себеос, Товма Арцруни, Ованнес Драсханакертци, Вардан Аревелци и другие историографы. Согласно приводимым ими преданиям, в монастыре Ацюнац хранилась часть мощей Христа.
На крайнем севере Артаза лежат озера Ахи или Ал, Большое и Малое, отделяя Артаз от гавара Масеацотн. В селе Хоринанц у южного берега Малого Ахилича расположена церковь Сурб Аствацацин – один из центров армянской средневековой письменности.
Столица Артаза, город Маку или Шаваршакан, лежит на левом берегу реки Маку при повороте ее к востоку. Город расположен амфитеатром на крутом склоне бездонного ущелья, и знаменит прежде всего своей неприступной крепостью, принадлежавшей роду Аматуни. В крепости сохранилась клинопись ванского царя Русы II о постройке храма Халди.
К востоку от города стоит одинокая скала Сарцали – с помощью дующего летом холодного ветра здесь раньше получали лед. В комплексе крепости Маку – вырубленная в скале церковь Сурб Вардан. Небольшое число армян живет в Маку и в селе Сурб Таде и сейчас.
Аварайрское поле 
Гарри Рашидян Монастырь Сурб Таде 
Часовня Цорцор
Аварайрская битва
Аварайрская битва
Аварайрская битва (26 мая 451) — одна из самых великих битв в истории Армении. 66 тысяч армян под предводительством Вардана Мамиконяна встретились на Аварайрском поле с 220-тысячной персидской армией Сасанидов. Армяне проиграли битву, но смогли отстоять то, за что они бились — право остаться христианами. Через несколько десятилетий после битвы армяне вернули себе полную религиозную свободу.
Армения в середине V века
После падения царской династии Аршакуни в 428г. Армения не являлась независимым государством. Ее западная (меньшая) часть входила в состав Восточной Римской империи (Византии), а восточная часть – в состав персидского государства Сасанидов. Византийская часть Армении управлялась куропалатом (губернатором), обычно армянином по происхождению, имевшим ограниченную власть. Персидская часть управлялась марзпаном (правителем). Марзпан обладал верховной властью: он мог даже выносить смертные приговоры, но не мог нарушать вековые привилегии армянских нахараров (князей), каждый из которых был полунезависимым правителем в собственном княжестве и имел собственную небольшую армию.
Первоначально персы предоставили Армении значительную автономию. Должности марзпана, спарапета (главнокомандующего) и азарапета (ведавшего экономикой) оставались в руках армян. «Великим судьей» в стране был армянский католикос (глава христианской церкви), сборщиками налогов были армяне. Страна переживала культурный подъем, связанный с деятельностью просветителя и изобретателя армянского алфавита Месропа Маштоца и его учеников. Строились церкви и школы, распространялась грамотность.
Политика Йездигерда II
В 438г. персидским царем стал Йездигерд II. К 447г. ему удалось нормализовать отношения с историческим врагом – Византией и после многолетней войны победить кочевников – кушанов. Упрочив свое положение, Йездигерд II решил ужесточить политику в отношении Армении. Вероятно, этим царь хотел:
В Армению был направлен представитель царского двора Деншапух, который провел перепись населения, обложил народ тяжелыми налогами, отнял у армян должности великого судьи и азарапета и отдал их персам. Более того, верховный визирь персов издал эдикт, которым потребовал от армян отказаться от христианства и перейти в зороастризм.
Клятва перед Аварайской битвой (полководец Вартан Мамиконян.) Иван Айвазовский 1892г.
В ответ на это в 449г. в Арташате собрался собор высшего духовенства и знати, который отверг требования персов.
Этот ответ крайне разочаровал Йездигерда II. Он вызвал наиболее знатных нахараров Армении, в том числе марзпана Васака Сюни и спарапета Вардана Мамиконяна в свою столицу Ктесифон. Там, вопреки традиции, царь не удостоил гостей торжественным приемом и потребовал от армян на рассвете с восходом солнца упасть на колени, приветствуя «великолепное светило» (почитание солнца и огня является важным элементом зороастризма). Армяне подчинились этому требованию ради спасения жизней собственных и своих семей. Йездигерд II остался очень доволен, назвал армянских вождей «моими любимыми друзьями» и отправил их обратно с подарками и 700 магами (жрецами зороастризма), чтобы обратить в зороастризм и весь армянский народ.
Армянский народ, полтора века назад принявший христианство, отнюдь не горел желанием принимать новые порядки. Летом 449г. начались восстания крестьян, которые изгоняли магов. Нахарары сначала притихли: некоторые, по корыстным соображениям или по своим убеждениям не считали нужным идти на конфронтацию с персами; другие испытывали стыд за свое отречение в Ктесифоне. Но к весне 450г. восстание охватило всю персидскую Армению. Вардан Мамиконян, отбывший было со своей семьей в византийскую Армению, где он хотел мирно доживать свои дни, был призван соотечественниками обратно и встал во главе восстания. Васак Сюни также присоединился к восставшим. Война началась успешно для армянской стороны: армянские войска одержали ряд побед. Повстанцы отправили посланников к византийскому императору, но тот, занятый отражением угрозы со стороны гуннов под предводительством Аттилы, не смог оказать им никакой помощи. Народы Кавказа, на поддержку которых рассчитывали восставшие, также не пришли на помощь.
В этих условиях Васак Сюни, командовавший одной из трех повстанческих армий, открыто перешел на сторону персов. В стране началась гражданская война. Осенью 450 г. повстанцы оттеснили войска Васака Сюни в труднодоступную горную местность. Мамиконян, надеясь прекратить кровопролитие, отправил послание Ездигерду II, предлагая подчинение в обмен на религиозную свободу для армян. Несмотря на благоприятный ответ Ездигерда II, война скоро вспыхнула вновь. Персидский царь послал в Армению огромную армию под командованием Мушкана Нисалавурта, к которой присоединился и Васак Сюни со своими сторонниками.
Персидская армия была гораздо больше армянской (до 200 000 человек против 66 000). Наиболее сильными ее частями был 10-тысячный конный отряд «бессмертных» под непосредственным командованием Мушкана Нисалавурта, а также отряд боевых слонов, на каждом из которых была железная башня, полная лучников.
В полдень началась битва. Армяне атаковали первыми и добились некоторого успеха, но персы, используя численное превосходство и боевых слонов, сумели перестроиться и окружить полк Вардана Мамиконяна. Упорная битва продолжалась весь день. Мамиконян и многие другие армянские генералы погибли. Вечером оставшиеся без предводителя, разрозненные армянские войска обратились в бегство.
Несмотря на победу персов в битве, война была далеко не закончена. Армяне укрылись в труднодоступных горах и крепостях, перешли к партизанским действиям и отказывались сдаваться. Персидский командующий в своих донесениях царю отмечал, что все карательные действия приводят не к подчинению, а только к разорению страны, что противоречит учению зороастризма. Он также обвинил Васака Сюни в неспособности прекратить кровопролитие. Васак был отправлен в Ктесифон, где над ним состоялся суд. На суде выяснилась двурушническая политика Васака Сюни: обнаружились его письма к византийцам, князьям Грузии, Кавказской Албании и другим лицам с призывами помочь восстанию. Даже после Аварайрской битвы Васак предал многих князей: он выманивал их из укреплений, захватывал их владения себе, а самих казнил или арестовывал. Йездигерд II приговорил Васака к смерти; тот умер в заключении.
Воспользовавшись затруднениями персов в Армении, их вновь атаковали кочевники-кушаны и имели успех. Причиной поражения персов было ослабление армии, вызванное восстанием армян, но зороастрийские маги обвинили в поражении армянских священников. По их мнению, причиной поражения было то, что христиане потушили священные зороастрийские огни, тем самым оскорбив богов. Йездигерд II приказал казнить армянского католикоса и многих других священников. Тридцать пять армянских нахараров были сосланы на северо-восточные границы Персии воевать с кочевниками. Они смогли вернуться на родину только через 12 лет.
Йездигерд II, однако, не был счастлив: Армения была разорена, приток налогов и воинов оттуда резко сократился. В попытке исправить ситуацию он разрешил армянам исповедовать христианство, а тем, кто силой был вынужден перейти в зороастризм, разрешил вернуться к прежней вере.
В 460-х годах новый царь Персии Пероз вновь начинает политику преследования христианства. Произошло новое восстание, и в 484г. армяне и персы заключили Нварсакский договор, по которому Армения вновь получила полунезависимый статус с полной религиозной свободой.
Вспомним героев древности
12 февраля (дата для 2015 года) в Армении отмечают Вардананк — День милосердия и национальной дани героям. Это день памяти воинов павших в битве с персидской армией на Аварайрском поле. Несмотря на поражение армянских войск во главе с Варданом Мамиконяном, воины одержали духовную победу.
Никто не может с уверенностью сказать, что какие-либо события в мире оценивает объективно. Если наблюдатель со стороны и его никаким боком те события не касаются, вначале он сможет быть объективным. Но в ходе изучения материалов событий, у наблюдателя складывается свое мнение и отношение к конкретным участникам событий.
Так сложилось, что летние каникулы я проводила в глубинке Армении, Сисиане – это Сюник: одна из древних провинций независимого и крупного когда-то государства Великая Армения, а в 987—1170гг. независимое Сюнийское царство. В раннем детстве я принимала участие в празднике Сурб (святой) Вардан. Помню было много цветов и мы несли их куда-то; были песни, танцы, игры – что может запомнить ребенок? Изучая Аварайское сражение, мы читали в учениках: неизвестно где могила спарапета (главнокомандующего) Вардана Мамиконяна. Я спросила у своего дяди (брата мамы): какому Вардану посвящен тот праздник в Сисиане? Он ответил: Вардан один, он и есть спарапет Вардан Мамиконян. У меня возник вопрос: почему в Сюнике точно знают и помнят, где могила Вардана Мамиконяна, а в других областях Армении никто не в курсе?
Вот события в их хронологическом порядке.
После падения царской династии Аршакуни в 428 году Армению разделили на две части: западная (меньшая) часть Армении вошла в состав Восточной Римской империи (Византия), а восточная – в состав персидского государства Сасанидов. Византийская часть Армении управлялась куропалатом (губернатором), армянином по происхождению, с ограниченной властью. Персидская часть управлялась марзпаном (правителем). Марзпан обладал верховной властью, но не мог нарушать вековые привилегии армянских нахараров (князей), каждый из них был полунезависимым правителем в собственном княжестве и имел свою небольшую армию.
Сначала персы предоставили Армении значительную автономию. Должности марзпана, спарапета (главнокомандующего) и азарапета (ведавшего экономикой) оставались в руках армян. «Великим судьей» в стране был армянский католикос (глава христианской церкви), сборщиками налогов были армяне. Страна переживала культурный подъем, связанный с деятельностью просветителя Месропа Маштоца, восстановившего армянский алфавит, а значит и письменность. Строились церкви и школы, распространялась грамотность.
Персидский шах Ездигерд II в 447 году нормализовал отношения с Византией и решил ужесточить политику в отношении Армении, чтобы в случае войны с Византией, христиане-армяне не стали для христиан-византийцев союзниками. В Армению был направлен представитель царского двора Деншапух, который провел перепись населения, обложил народ тяжелыми налогами, отнял у армян должности великого судьи и азарапета и отдал их персам, а также издал эдикт с требованием отказаться от христианства и перейти в зороастризм. Экономика Армении оказалась в руках персов. Налоги стали взимать и с церкви, чего раньше не было.
В ответ на это в 449 году в Арташате собралась вся знать и высшее духовенство Армении – собор, который вежливо, но твердо отверг требования персов. Армяне понимали, что принятие зороастризма равносильно ассимиляции и полному уничтожению армянского народа.
Ездигерд II был в гневе и вызвал марзпана Васака Сюни, спарапета Вардана Мамиконяна и многих нахараров (князей) в свою столицу Ктесифон. Шах думал, что достаточно заставить верхушку знати принять зороастризм и остальные автоматически перейдут в новую веру.
Нахарары прибыли ко двору, но им не оказали должного внимания, как это было прежде. Историк Егише подробно описывает, как обычно шах принимал нахараров Армении:
«А в прежнее время был обычай. Когда прибывала ко двору армянская конница под началом у какого-либо знатного полководца, [царь] высылал навстречу мужа и спрашивал о благополучии мира в стране Армянской, и повторял это же дважды и трижды, и сам делал смотр отряду. И, прежде чем наступало ратное дело, почитал даже самое их прибытие достойным великой благодарности, и перед своими сопрестольниками и всеми вельможами воздавал хвалу всем [прибывшим] и напоминал о заслугах их предков и рассказывал о доблестях каждого мужа».
Ездигерд II потребовал от армян на рассвете с восходом солнца упасть на колени, приветствуя «великолепное светило» (почитание солнца и огня важные элементы зороастризма), иначе:
«. в вашу страну пошлю несметное войско со слонами, а жен и сыновей ваших велю отправить в Хузистан (провинция Персии), а церкви и то, что вы называете часовнями, разорю, снесу и предам разрушению. А если кто воспротивится, тот погибнет под ногами слонов, кончит лютой смертью».
Шах остался доволен и щедро одарил их. Они покинули Ктесифон, но два сына Васака Сюни остались в заложниках шаха. Подобное в те времена было обычным делом: заложники были гарантом выполнения требований шаха.
Вместе с армянами шах отправил 700 магов (жрецы зороастризма), чтобы обратить в зороастризм весь армянский народ. Когда армянские нахарары, возвращаясь из Ктесифона вместе с магами, достигли селения Ангх в области Багреванд, крестьяне во главе с Гевондом Иереем изгнали из селения магов, которые собирались превратить церковь в зороастрийское капище. То же произошло в городе Зарехаване. Восставший народ стал по всей стране разрушать капища.
Так началось восстание, давшее начало массовому движению «Вардананк», в честь Вардана Мамиконяна, объединившего весь народ: дворянство, духовенство и крестьянство.
Васак Сюни был также марзпаном Иверии (Грузии). Восставшие заключили союз с Грузией и Албанией. Соседние народы решили общими силами свергнуть иго Сасанидов. Организаторы восстания обратились за помощью к гуннам и Византии.
Однако византийский император Маркиан (450—457гг) не оказал поддержки и более того: сообщил о готовящемся восстании персидскому двору. Не оправдались надежды восставших и на помощь гуннов. Армяне должны были опираться на свои силы, состоящие из регулярных войск и ополчения.
Васак Сюни заметил настроение некоторых нахараров, которые были не прочь выступить на стороне шаха в надежде заполучить области восставших князей. Именно этих нахараров он оставил у себя в центре страны, в Араратской долине, чтобы следить за их действиями.
В апреле 451 года для подавления восстания Ездигерд II послал большое войско, которое вступило в Армению через области Гер и Зареванд и направилось в глубь страны, разоряя все на своем пути.
В мае регулярная персидская армия под командованием Мушкана Нисалавурта, включая полк «бессмертных», 15 боевых слонов и наёмные отряды из варварских племен подошла к городу Маку и стала лагерем к юго-западу от него, у реки Тхмут, на Аварайрской равнине, в провинции Васпуракан, на юго-востоке от горы Арарат. К ним присоединился Васак Сюни с нахарарами противниками восстания.
Против них выступило армянское войско, большую часть которого составляло народное ополчение: в том числе женщины, монахи, старики.
В полдень 26 мая 451 года началось кровопролитное сражение. Вардан Мамиконян разделил войско на три части, основные силы которого вступили в бой со слонами и полком «бессмертных». Битва была ожесточенной, обе стороны понесли большие потери. Вардан Мамиконян пал смертью храбрых.
Остатки армянской армии скрылись в горах и вели партизанскую войну. Командующий персидской армией в своих донесениях шаху отмечал, что все карательные действия приводят не к подчинению, а к разорению страны, что противоречит учению зороастризма. Он обвинил Васака Сюни в притворном вероотступничестве и неспособности прекратить кровопролитие. Васак был арестован и отправлен в Ктесифон, где над ним состоялся суд.
Персидский шах Ездигерд II отказался от насильственного обращения армян в зороастризм, восстановил в Армении самоуправление, вернул привилегии местной знати и христианскому духовенству.
Армянская церковь причислила Вардана Мамиконяна и 1036 воинов-героев павших вместе с ним на Аварайрском поле к лику святых. Ежегодно, в четверг за восемь недель до праздника Святой Пасхи отмечается Вардананк (Святой Вардананц).
Таким образом, на Аварайрском поле армия Вардана Мамиконяна выполнила свою основную задачу: армяне отстояли право быть христианами.
Куда делось тело Вардана Мамиконяна?
Какова роль Васака Сюни в Аварайрской битве?
У армянских историков разные мнения и ответы на эти вопросы. Большинство утверждает, что Вардан Мамиконян похоронен на Аварайрской равнине. Однако народ Сюника каждое второе воскресенье июля в селе Ангегакот отмечает праздник Сурб Вардан и уверен, что могилы Вардана Мамиконяна и Васака Сюни находятся в часовне близ села.
Церковь канонизировала спарапета Вардана Мамиконяна и воинов погибших в Аварайрском сражении два века спустя и тогда вышла отредактированная версия летописи Егише «О Вардане и войне армянской». Имя Васака Сюни автоматически превратилось в синоним предательства.
Беря за основу книгу Егише, на вопрос о роли Васака Сюни официальная историография отвечает, что марзпан предатель и виновен в поражении армянских войск на поле Аварайра, потому что перешел на сторону персов.
Однако историк Мовсес Хоренаци не так категоричен в оценке действий Васака Сюни. Переводчик книги Мовсеса Хоренаци: «История Армении» в примечании к ней пишет:
«Интересно, что Мовсес Хоренаци в своем отношении к Васаку совершенно не отдает дани той ненависти и презрению, которыми в различной степени, но одинаково проникнуты историки V в. Егише и Лазар Парпеци, подробно описавшие восстание 451 г, и изменническую деятельность Васака, хотя, конечно, наш автор должен был быть прекрасно осведомлен об этих делах».
Вардан Мамиконян, Васак Сюни и Мовсес Хоренаци были в числе первых учеников Месропа Маштоца, восстановившего армянский алфавит. Положительно отзывался о Васаке историк Корюн: «когда в 405 году Месроп Маштоц открывал школы в Армении, молодой Васак был одним из его сопровождающих». («Житие Маштоца» (443—450гг))
Некоторые западные ученые считают, что Егише вымышленный автор, а по мнению других он жил в IX веке. Полемика началась в 1893 году, когда востоковед Фредерик Конибер обнаружил два рукописных фрагмента книги Егише. В них отсутствует три десятка предложений, которые есть в книге: «О Вардане и войне армянской», хотя один из листов не удалось расшифровать полностью – лист сильно поврежден. Именно несоответствие текста рукописных листов и книги вызвало сомнения в достоверности излагаемых в книге событий. Возможно речи, письма и указы в книге появились после канонизации. Есть надежда, что с помощью компьютерных программ удастся прочесть и другие найденные фрагменты рукописи.
Ныне историки выдвигают версию, что на самом деле лидером движения был не Вардан, а Васак. У армянского историка Парпеци сохранилось письмо, которое Васак написал спарапету Вардану, призывая его вернуться, после того как тот, собрав своих людей, бежал в Византию. К тому времени Васак уже договорился с аланами и гуннами, готовыми присоединиться к армянскому войску. Как правитель, Васак не мог сам возглавить движение – это могло привести к гибели страны.
Эпизод, когда нахарары вызванные к царскому двору притворились, что сменили веру, вызывает сомнение в предательстве Васака. Они вернулись в страну в сопровождении магов и восставший народ стал по всей стране разрушать капища. «Разоряли и разрушали их строения, поджигали и сжигали дома служения огню.» (Егише)
Зороастризм проник в Армению задолго до этого и Васак к насаждению чуждого культа не причастен, как ему приписывают. Капища были построены еще при шахиншахе Шапухе (Шапур III, 385-388 гг – дед Ездигерда II).
Более полутора лет длилось противостояние: с сентября 449 по май 451 года. Все это время Васак Сюни пытался примирить стороны. Ездигерд II к этому времени проиграл новую войну с эфталитами и по совету Васака Сюни, издал указ, облегчающий налоги и аннулирующий требование вероотступничества. Так от восставших отошли грузины, албанцы и некоторые окраинные армянские области. Однако остальные не поверили и были настроены на битву.
Вспомним, что сыновья Васака Сюни остались в заложниках шаха и Васак Сюни собрал возле себя ненадежных нахараров, которые в любом случае могли выступить на стороне персов. Видимо Васак Сюни решил сам выступить в битве против восставших, чтобы контролировать ненадежных нахараров и помогать Вардану Мамиконяну.
После битвы Васаку Сюни удалось вывести тело Вардана Мамиконяна. Он сам или его воины похоронили Вардана в селе Ангегакот.
Остатки армянской армии еще сражались в труднодоступных горных районах. Мушкан Нисалавурт в своих донесениях шаху обвинил Васака Сюни в неспособности прекратить кровопролитие. По требованию шаха Васак был доставлен в Ктесифон, где над ним состоялся суд.
У Васака Сюни обнаружили письма к византийцам, князьям Грузии, Кавказской Албании и другим лицам с призывами помочь восстанию. На суде Васака Сюни обвинили в том, что после Аварайрской битвы он предал многих проперсидски настроеных князей: выманивал их из укреплений, арестовывал и казнил. Васака обвинили в причастности к поражению персов под Зарехаваном.
Ездигерд II приговорил Васака к смерти. Васак Сюни умер в заключении в 455 году.
Однако персидский шах Ездигерд II не был счастлив: Армения была разорена, приток налогов и воинов оттуда резко сократился. Пример Васака Сюни показал, что под давлением силы переход в зороастризм был притворным, он вынужден был разрешить армянам исповедовать христианство.
После канонизации спарапета Вардана Мамиконяна и воинов погибших в Аварайрском сражении вышла отредактированная версия летописи Егише «О Вардане и войне армянской». Возможно, тогда в книге Егише появились речи, письма, указы и предложения, где вина в этих бедах возлагалась на Васака Сюни. Это выясняют ученые института Матенадаран, изучая найденные фрагменты рукописи Егише.
Вспомнить героев древности нужно и для того, чтобы вернуть герою Васаку Сюни доброе имя.
Народ Сюника не забывает могилы героев: Вардана Мамиконяна и Васака Сюни, хотя они расположены в труднодоступном месте. В прежние времена известных людей хоронили в таких местах, чтобы оградить их от осквернения иноземцами – с недобрыми намерениями в Армении их побывало несметное число. Есть надежда, что благотворительная организация займется благоустройством окрестностей и сооружением достойной часовни, удобной для посещения туристов.
Источники: Егише «О Вардане и войне армянской».
Эрна Ревазова «Распятый росчерком пера».